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試析大學生網(wǎng)絡社會道德的失范與重構論文
論文關鍵詞：大學生 網(wǎng)絡社會道德 失范 重構
論文摘要：網(wǎng)絡社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范，它同時也是人的網(wǎng)絡道德走向偏差的一種類型。規(guī)范大學生網(wǎng)絡社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學生和群體大學生兩個層面展開，具體策略表現(xiàn)為強化技術設置、注重個體建設、延伸高校引導、規(guī)范網(wǎng)絡法律的警示與制裁功能等四個方面。
網(wǎng)絡空間是網(wǎng)絡技術帶給人類的奇異禮物，它是一個技術范疇，就其本質(zhì)而言，它是一個虛擬的空間(Cyberspace)。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面，為人類開辟了第二個生存空間，徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣，“任何技術都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。不過，在網(wǎng)絡社會中，同樣會出現(xiàn)網(wǎng)下社會或現(xiàn)實社會中存在的問題，諸如道德、倫理、侵犯等，而這些都歸之于網(wǎng)絡社會道德失范名下。
關于失范的研究，具有開創(chuàng)性貢獻的法國學者馬里·居友從失范的正功能角度去理解，而我們此處的行文邏輯則是從失范的負功能開始，因為我們是將大學生網(wǎng)絡社會道德失范看成一個社會問題，是偏離了社會常態(tài)后的一種糾偏行為，而不是著重論述大學生網(wǎng)絡社會道德失范對社會產(chǎn)生的有利影響。渠敬東在總結涂爾干失范觀點時認為，涂爾干的失范概念是指一種與正常現(xiàn)象相對的反常現(xiàn)象，是一種社會狀態(tài)。失范的本質(zhì)特征是社會整合的病態(tài)征兆，是“社會在個體身上不充分在場”的結果。不難發(fā)現(xiàn)，失范始終與社會常態(tài)無法分開，偏離了常態(tài)且長期運行，便概之為失范。
一、社會失范、網(wǎng)絡社會道德失范
在探討網(wǎng)絡社會道德失范之前，必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范，一方面指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導致功能喪失，無法指導與約束社會成員的思想與行為，使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài);另一方面也指社會成員違背主導的社會規(guī)范的行為。這里將社會失范的定義放開了，以免把那些可能是重要的失范現(xiàn)象排除在外。規(guī)范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”，及“行為失范”的解析，應當同行為主體及其行為活動本身聯(lián)系起來，即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規(guī)范要求的行為，這里的社會規(guī)范，既包括法律規(guī)范和道德規(guī)范等一般的社會規(guī)范，也包括規(guī)章、規(guī)程和紀律等組織機構的特定規(guī)范。行為失范的直觀表現(xiàn)，在于行為主體的行為活動偏離了社會規(guī)范所預設出的“正常運行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實本身，也可以折射出其在觀念和認識上存在的一些偏失或缺位。
網(wǎng)絡社會源于以計算機為結點的“物的網(wǎng)絡”與以人為結點的“人的網(wǎng)絡”的復合�，F(xiàn)實社會是網(wǎng)絡社會的基礎，網(wǎng)絡社會作為現(xiàn)實社會的折射和反映，與現(xiàn)實社會共同構筑了當代人類社會。所以，網(wǎng)絡社會仍然以現(xiàn)實社會中的人和人的參與作為核心要素來運行的。網(wǎng)絡社會道德失范某種程度上需要參照現(xiàn)實社會的社會失范，這也是不斷強調(diào)社會失范的緣由之一。
網(wǎng)絡社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范，它同時也是人的網(wǎng)絡道德走向偏差的一種類型。它指的是網(wǎng)絡行為主體違背了一定的社會道德規(guī)范和所應遵循的特定道德準則要求，在虛擬的電子網(wǎng)絡空間里出現(xiàn)行為偏差，以及因為不適當?shù)厥褂没ヂ?lián)網(wǎng)絡而導致道德偏差的情況。網(wǎng)絡社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為，它與發(fā)生在現(xiàn)實社會生活中的其他失范行為，并不存在本質(zhì)的差異。兩者之間的不同，無非是在發(fā)生的“場域”，和展現(xiàn)的形態(tài)上有所體現(xiàn)而已。所以，網(wǎng)絡社會道德失范的參照系是網(wǎng)下的社會道德，以網(wǎng)下社會人的道德行為準則來要求網(wǎng)絡社會中形形色色的上網(wǎng)者，當然包括大學生。
二、大學生網(wǎng)絡社會道德失范的行為表現(xiàn)
毋庸置疑，大學生是網(wǎng)絡行為發(fā)生的重要主體之一，他們成為時代新技術和新科技的應用者和實踐者，故而本文擇選大學生群體來探討網(wǎng)絡社會道德失范，以期對整個網(wǎng)絡社會道德失范起拋磚引玉之功效。網(wǎng)絡社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神，重鑄了當今社會的許多現(xiàn)代意識，如，自由與平等、信息與共享、互助與奉獻、自主與創(chuàng)新以及開放與兼容等現(xiàn)代意識和倫理精神。自由與平等是網(wǎng)絡社會的初衷，也是現(xiàn)實社會中人們的夢想和追求，網(wǎng)絡社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界，為人的個性化發(fā)展提供了廣闊的天地。但是，網(wǎng)絡社會滋生的大學生的道德行為卻發(fā)人深省。
李倫在《鼠標下的德性》中指出:網(wǎng)絡在給人們帶來物質(zhì)享受、交往便利和豐富信息的同時，網(wǎng)絡行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡犯罪、人情隔膜、情感危機、道德權威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網(wǎng)絡時尚，困擾著網(wǎng)絡文化的精神提升。信息崇拜、技術至上和工具理性導致人的價值取向的偏離。進人新世紀以來，人們開始清醒地認識到網(wǎng)絡社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時，也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術層面的，也有社會層面的;既有政治層面的，也有經(jīng)濟層面的;既有文化層面的，也有人性層面的;既有法律層面的，也有倫理層面的。本文探討大學生的網(wǎng)絡社會道德問題，主要集中于他們比較習慣的網(wǎng)絡場域，即網(wǎng)絡游戲、BBS論壇和電子商務等，從中總結出大學生網(wǎng)絡社會道德失范的行為表現(xiàn)。
其一，虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中，大學生群體一般不會公布自己詳細、真實的信息，他們以匿名人的心態(tài)公布虛假的信息，尤其是在高校BBS匿名版聊天時，這種論壇連ID賬號都不再使用，每個人都是匿名的、陌生的，人處于最典型的“無標識狀態(tài)”。這樣，有了匿名性的遮掩，使很多信息發(fā)布者把BBS論壇作為發(fā)泄情緒、發(fā)布無聊信息和虛假信息的平臺，誠信在這些大學生中蕩然無存。大學生在BBS論壇中具有雙面性存在，一方面在網(wǎng)絡實名制要求下的BBS論壇，為獲取一個ID，他們必須公布真實信息且相信別人也同樣會發(fā)布真實信息;另一方面，在高校BBS匿名版中，他們卻借匿名將信任置于不考慮之列，道德的窘境在信息的真實與虛假之間客觀地存在著。
其二，網(wǎng)絡犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網(wǎng)絡犯罪行為是指利用網(wǎng)絡技術或以此傳播虛假信息從而達到占有他人物品的行為，這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發(fā)生第一例大學生張男電子郵件詐騙案以來，大學生利用網(wǎng)絡技術盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學三年級學生王某，因英語成績始終不及格，便產(chǎn)生了用人侵學校網(wǎng)站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學的教務部網(wǎng)站中，將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此，王某以修改一科大學生考試成績要50元或100元的價格，先后為本校20余名大學生修改了成績數(shù)據(jù)，共收取贓款13130元。大學生的網(wǎng)絡犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存，人與人之間和諧相處的基礎之一即尊重在網(wǎng)絡社會中消失，并且進一步延伸至現(xiàn)實社會。
其三，網(wǎng)絡的崇拜與網(wǎng)絡麻木。對于網(wǎng)絡行為，很多人把它納人技術分析行列，但是，網(wǎng)絡社會只是現(xiàn)實社會的延伸。所以，必須從社會與人性的角度去對待網(wǎng)絡行為。行為起碼觸犯了社會秩序的基礎即安全�！罢驗樗�(即安全)是從正常人的原始本能產(chǎn)生出來的，所以它可以看成是第一性的社會利益。大學生對于網(wǎng)絡行為表示出的態(tài)度令人瞳目。
2005年11月末，沈陽師范大學在沈陽市10多所高校中發(fā)起了“大學生網(wǎng)絡文明抽樣調(diào)查”，將3000份調(diào)查問卷發(fā)放到沈陽市的部分大學生手中，參與調(diào)查的包括沈陽師范大學、沈陽藥科大學、遼寧大學、東北大學等各年級的大學生。調(diào)查問卷涉及的問題除上網(wǎng)時間、上網(wǎng)喜好等基本情況外，還毫不避諱網(wǎng)戀、網(wǎng)絡黃色網(wǎng)站、網(wǎng)絡等敏感話題。關于網(wǎng)絡的問題，表示崇拜網(wǎng)絡的被調(diào)查者竟占到74.3%，但同時也有88.3%的被調(diào)查者清醒地認識到，這是一種網(wǎng)上犯罪，侵犯了他人的利益。分析一個群體，關鍵是看其所行，而非看其所想或所說，網(wǎng)絡在大學生中制造的崇拜氛圍已經(jīng)在大學生的行為模擬中表現(xiàn)得十分清晰，而網(wǎng)絡作為一種危害網(wǎng)絡社會基礎的行為，大學生對其表現(xiàn)出的崇拜恰恰說明了大學生人文素養(yǎng)的缺乏，網(wǎng)絡麻木。
三、規(guī)范大學生網(wǎng)絡社會道德的策略選擇
解決網(wǎng)絡社會道德失范必須與現(xiàn)實社會道德聯(lián)系起來，因為網(wǎng)絡中的行為個體扮演著雙重角色，即身份制的人和匿名性的人，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能更好地解決大學生網(wǎng)絡社會道德失范問題。既然網(wǎng)絡行為仍舊是人的具有社會性的行為活動，那么，無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下，人的行為活動都應當遵循一定社會規(guī)范的要求來加以展開。
網(wǎng)絡社會倫理問題的形成雖然有其十分復雜的原因:既有技術方面的原因，也有文化方面的原因;既有內(nèi)部原因，也有外部原因;既有人的因素，也有物的因素。但其關鍵還是“人”和“信息”的原因，其實質(zhì)則是信息權利的異化問題�！盎ヂ�(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術層面，而在于對人的影響。”由網(wǎng)絡技術衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此，規(guī)范大學生網(wǎng)絡社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學生和群體大學生兩個層面展開，具體策略表現(xiàn)為強化技術設置、注重個體建設、延伸高校引導、規(guī)范網(wǎng)絡法律的警示與制裁功能等四個方面。 1.強化技術設里。
網(wǎng)絡社會是由高技術、高智能的互聯(lián)網(wǎng)加以支撐的，無論是有線網(wǎng)絡還是無線網(wǎng)絡。故而，可以通過采用一系列技術手段，對大學生網(wǎng)絡社會不道德行為加以預防和控制。而我們非常清楚，有關網(wǎng)絡社會的道德規(guī)范、法律規(guī)范和條例等的制定和出臺，都離不開網(wǎng)絡技術的鋪墊，因為，如果技術上無法獲知和確認網(wǎng)絡行為由誰所為，是誰違反了規(guī)范，那就很難發(fā)揮規(guī)范應有的效力。所以，必須對大學生網(wǎng)絡社會不道德行為進行屏蔽和消除，通過加快必要的技術手段和軟件開發(fā)等，進一步從技術上規(guī)范大學生網(wǎng)絡社會道德行為。
比如，在現(xiàn)在許多大學校園網(wǎng)絡中，學校通過對網(wǎng)絡信息提供者提供的內(nèi)容加以審查，在網(wǎng)絡站點對不良信息加以堵塞，使用戶無法接觸;對需要保護的信息進行加密，以防泄露;對某些特殊局域網(wǎng)加強訪問控制，防止侵害;對于學校自身BBS論壇實行實名制，需身份證和學生證共同登記注冊才可以發(fā)表言論。另外，為防止不健康視頻下載，許多大學對于諸多下載服務實行了關閉，減少了諸多大學生網(wǎng)絡社會不道德行為的發(fā)生。不過，這里需要特別指出的是，網(wǎng)絡管理的技術手段僅僅是一種工具，不是無條件、無根據(jù)、無理由、隨時隨地可以實施，網(wǎng)絡管理的技術手段也必須是合法的和符合道德規(guī)范的，任何網(wǎng)絡管理技術手段的使用不能以犧牲大學生群體利益和需要為前提。這就需要在網(wǎng)絡管理的技術手段、大學生網(wǎng)絡社會道德和大學生網(wǎng)絡需求三者之間尋找平衡點。
2.注重個體建設。
對于康德而言，道德是由約束任何理性存在的義務所組成的�？档碌摹傲x務的共同理念”就是義務體現(xiàn)出人應在正當?shù)木裰笇伦稣數(shù)氖虑榈睦砟�。康德認為:“只有出于義務的行為才具有道德價值。一個出于義務的行為，其道德價值不取決于它所要實現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準則�？梢�，行為的道德價值只有在行為人的意圖和實現(xiàn)這個意圖的勇氣之中才能發(fā)現(xiàn)，而在其所取得的結果之中卻不能發(fā)現(xiàn)這種道德價值。按照康德的規(guī)定，作為道德法則即實踐理性的基本法則的絕對命令只有一個:“不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”
在網(wǎng)絡社會中，虛擬、匿名、去中心等特征剛好為網(wǎng)絡主體提供了不同于現(xiàn)實原子世界中的意志自由，似乎為康德的純粹理性的倫理體系提供了出場路徑，但如果我們深人分析網(wǎng)絡世界的特點，就會發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡社會中實現(xiàn)自我目標的過程中，網(wǎng)絡大學生個體所面對的交往對象具有多面性，大學生不僅要面對各種虛擬人，面對身心同在的自我，還必須協(xié)調(diào)虛實的矛盾。多數(shù)網(wǎng)絡主體表現(xiàn)出在信息傳播與使用過程中的數(shù)碼焦慮、自我被割裂、自主喪失、強迫機制、上癮狀況、靈肉分離等綜合癥狀，這可能摧毀網(wǎng)絡主體的自我的多角色轉(zhuǎn)換機制，使自我控制能力喪失、道德責任感丟失以及行為責任能力喪失，進而最終使網(wǎng)絡主體喪失自我發(fā)展機會。所以，網(wǎng)絡社會中，大學生個體建設相當重要，要將外在我與內(nèi)在我統(tǒng)一起來，這樣才可以應對網(wǎng)絡匿名等帶來的負功能。
3.延伸高校引導。
對于在校大學生而言，學習是社會化過程中不可或缺的一部分，只有通過不斷學習，個人才能不斷成長，才能逐步融人社會，與社會和諧相處。網(wǎng)絡只是社會化過程中的一個工具和手段，網(wǎng)絡并非是最終目的，切不能以手段殖民了目的，那樣，最終會陷人網(wǎng)絡的困擾之中。因此，大學生需要有一個相當明確的網(wǎng)絡學習觀。網(wǎng)絡只是獲取資源的手段之一，對于網(wǎng)絡信息必須進行甄別，網(wǎng)絡并不僅僅是娛樂和休閑的工具，還應充分發(fā)揮網(wǎng)絡知識傳播的功能，這對于大學生的學習和社會化具有相當重要的作用。與此同時，大學生還必須建立正確的網(wǎng)絡交往觀。人類的交往是社會存在的基礎之一，而交往是以彼此語言和信息可置信性為前提的，正如哈貝馬斯所言:“人交往的合作基礎是意見一致，其前提就是彼此置信。’，。于是，信任便成為人類交往的重要基石，大學生的網(wǎng)絡交往如果缺乏誠信，不僅會帶來網(wǎng)絡社會道德問題，同時，也會影響到網(wǎng)下社會的構建，對網(wǎng)下社會的正常運行造成障礙，因為，無論是網(wǎng)上還是網(wǎng)下，信任缺乏的個體始終無法真正樹立人際交往以信任為前提的理念。無論是網(wǎng)絡學習觀還是網(wǎng)絡交往觀的培養(yǎng)，高校都不可回避地承擔著重要的作用，高校不僅要求教師在課堂上言傳時要加以引導。而且在制定條例和規(guī)范時也需要加以引導。最為重要的是，高校可通過諸多社會實踐鍛煉，讓大學生真正體認到網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會的差異性和共同點，使其在實踐中切身體會到學習和誠信的重要性。
4.規(guī)范網(wǎng)絡法律的警示與制裁功能。
法律是現(xiàn)代化國家必備的，它是使個體的人演變?yōu)樯鐣说闹匾侄�。所以，對于大學生而言，制定和實施相應的網(wǎng)絡法律是必不可少的。不過，實施網(wǎng)絡法律的瓶頸在于網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會法律實施條件和功效的差別。
由于網(wǎng)絡社會具有許多不同于現(xiàn)實社會的特征，以及法律本身的特點和立法技術上的困難，使得法律在面對網(wǎng)絡社會中層出不窮的新問題時一籌莫展。法律本質(zhì)上是反應性，它產(chǎn)生于實踐，應用和服務于實踐，但它很少能預見問題，只能對已經(jīng)出現(xiàn)的問題作出反應，而且這種反應方式通常必須經(jīng)歷一定的程序，有一個漫長的過程。如上面所提及的網(wǎng)絡虛假信息、網(wǎng)絡等問題，傳統(tǒng)的法律根本無法作出反應。法律還存在著適用效力和適用范圍的問題。法律在制定和實施過程中都會涉及到法律適用對象，在傳統(tǒng)社會中，法律適用對象就是違法的人，而這個人是有著一個物理的身軀，有一定的外貌，有一定的社會關系、一定的家庭背景、一定的學歷背景、一定的職業(yè)背景和一定的環(huán)境背景，是一個多維坐標定位的人。而這個人一旦進人了網(wǎng)絡社會，則這一切全部被消解了，物理的一切特征全部被延擱了，只能從數(shù)字化、符號化的現(xiàn)象進行識別。這時傳統(tǒng)的法律適用對象消失了，法律適用的基礎也消失了，所以傳統(tǒng)法律對其根本無法適用�！啊娔X空間的法律中，沒有國家法律的容身之處。這便使得制定與實施網(wǎng)絡法律存在較大的困難，但是，無論怎樣，網(wǎng)絡社會中的人不可回避地生活于現(xiàn)實社會中，所以，首當其沖的是找到網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會的相近點或共通點，在這些共通的地方實施法律，如此一來，其效果會較為明顯，隨之，針對網(wǎng)絡社會的特殊性，制定相應的條例或法律會事半功倍。
總之，重構大學生網(wǎng)絡社會道德必須始終要以人為本，大學生始終是生活于現(xiàn)實社會中的鮮活個體，同時又是社會群體的一分子，網(wǎng)絡社會只是其暫時的一種休憩。因此，網(wǎng)絡社會道德的重構要抓住大學生個體性和社會性的雙面特點，不能以網(wǎng)絡匿名性以偏概全實施應對策略。
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