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《周易參同契》卦爻符號(hào)再探論文
作為第一部金丹學(xué)著作，《周易參同契》給我們留下了太多的謎：這么一部奇特的書究竟是誰創(chuàng)作的？它在“詞韻皆古，奧雅難通”的外表下究竟隱藏了什么秘密？它究竟是講外丹還是講內(nèi)丹的？《周易》的“乾坤” “坎離”、“八卦”究竟暗示什么？被養(yǎng)生家視為秘而不傳的“爐鼎”、“藥物”、“火候”究竟是什么？這些問題不僅是千古論爭的焦點(diǎn)，而且是引起人們探索欲望的奧妙之處。本文僅就《周易參同契》卦爻符號(hào)的意義做一探討。
《周易參同契》版本眾多，今依據(jù)彭曉《周易參同契分章通真義》本，該本全文分為九十章，最后有《鼎器歌》一首，《贊序》一篇，共8000多字�；臼撬淖只蛭遄忠痪涞捻嵨捏w，也有少數(shù)長短不齊的散文體�！吨芤讌⑼酢返淖畲筇卣骶褪羌俳柚芤�、黃老之理來論述爐火——丹道大法。以《周易》卦爻象數(shù)作符號(hào)，配合日月運(yùn)行的規(guī)律，說明外丹爐火的鉛汞反應(yīng)，說明內(nèi)外丹之“爐鼎”、“藥物”、“火候”，實(shí)際上隱含陰陽交感男女合炁的內(nèi)丹秘術(shù)。從而可以解開《周易參同契》的秘密。那種認(rèn)為它就是一本專論外丹的書或者就是一本專論內(nèi)丹的書的觀點(diǎn)均有失偏頗，我們認(rèn)為，《周易參同契》一書兼論內(nèi)丹和外丹，通過外丹講內(nèi)丹，貫通清修丹法和陰陽（男女）雙修丹法，是對(duì)秦漢以來神仙家、煉養(yǎng)家各種長生之道、煉養(yǎng)方術(shù)的總結(jié)與提升。
為了深入了解這部“萬古丹經(jīng)王”的卦爻符號(hào)之謎，本文首先對(duì)《周易參同契分章通真義》中“乾坤”、“坎離”以及“卦爻”等字的使用頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后逐一探討其涵義。
一、乾 坤
《周易參同契》 “乾坤”二字連用12次，“乾”字沒有單獨(dú)使用，“坤”字單獨(dú)使用5次。“乾坤”連用的句子有：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母�！� “坎離者，乾坤二用。”“于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛�！薄叭晒锱浼滓�，乾坤括始終�！薄扒び檬┬校煜氯缓笾巍！薄皟上液掀渚んw乃成。”“乾坤剛?cè)�，配合相抱�！薄半妓怪畷r(shí)，情和乾坤�！薄叭暨_(dá)此，會(huì)乾坤�！鼻椤吨芤住穬蓚�(gè)最基本卦，原本指天地，泛指一切陰陽事物。
“乾坤”在《周易參同契》中主要比喻爐鼎，爐鼎是煉丹的基本器具，包括鼎和爐兩種。 《周易參同契》下篇“鼎器歌”對(duì)爐鼎有形象的描述，介紹了安爐立鼎、運(yùn)火煉丹的法則。“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”指乾坤爐鼎是“易”的門戶，也是丹藥的門戶。“天地者，乾坤之象也”乾為天，乾為鼎上釜；坤為地，坤為鼎下釜�！翱搽x者，乾坤二用”燒煉丹藥（坎離）是乾坤爐鼎的最大功用。乾坤天地好比一個(gè)大爐鼎，陰陽萬物變化都在其中；人身是個(gè)小天地，也是個(gè)小爐鼎，精氣變化采藥煉丹也在其中。 “乾坤用施行，天下然后治”指爐鼎安放正確，丹藥就可以燒煉成功�！盃t鼎”是外丹和內(nèi)丹、外煉和內(nèi)煉的通用形象�！盃t鼎” 本是外丹名詞，指燒煉外丹的鼎器，后借作內(nèi)丹術(shù)語，指人體之上下丹田。其中上丹田（頭頂泥丸宮）為鼎，下丹田（臍下腹部）為爐。煉外丹需要將鼎爐安放端正，要使鼎項(xiàng)、腹、底三者不歪不斜，穩(wěn)固端正；煉內(nèi)丹同樣要求鼎爐內(nèi)的精、氣、神三品藥物齊備，要使首、腹與臍下丹田三個(gè)部位端直，兩目微閉，向下垂視，以眼對(duì)鼻，鼻對(duì)心，通身莊嚴(yán)整齊，收視返聽，萬緣俱消。此時(shí)，腎水上升，心火自然下降，一意獨(dú)守，溫養(yǎng)藥物于下丹田之中。
“乾坤”還比喻金丹練就的形象，“于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛”是指混沌初開、陰陽交感、金丹始生時(shí)的征象�！皟上液掀渚�，乾坤體乃成” 指一月之上弦和下弦合金木之精氣已滿，金丹之形結(jié)成，周天之?dāng)?shù)完成。“乾坤剛?cè)�，配合相抱”指金丹結(jié)成，剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相抱�！半妓怪畷r(shí)，情和乾坤” “若達(dá)此，會(huì)乾坤”都是指金丹結(jié)成之時(shí)，乾坤交會(huì)為和融之體，動(dòng)靜陰陽圓融一體，生生不息。
在“壬癸配甲乙，乾坤括始終”一句中，乾坤分別配上甲壬和乙癸，表示煉丹的火候，分別指陽極盛之時(shí)、陰極盛之時(shí)。
二．坎 離
“坎離”連用5次，“坎”字單獨(dú)使用5次，“離” 字單獨(dú)使用8次。“坎離”連用句子有：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸�！薄耙字^坎離。”“坎離者，乾坤二用�！薄肮释葡ⅲ搽x沒亡�！薄翱搽x冠首，光耀垂敷�！薄翱病薄半x”二字單用基本上都是對(duì)用：“坎戊月精，離己日光�！薄八⒖睬株�，火衰離晝昏�！薄半x氣內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰�！薄翱材袨樵�，離女為日�！绷硗狻半x”字單獨(dú)使用4次 ，只有1次是指離卦（“離赤為女”），其他3次均與離卦無關(guān)（ “四七乖戾，誃離俯仰”“三五不交，剛?cè)犭x分” “近在我心，不離己身”）。
《周易》“坎離” 二卦分別為陰中含陽、陽中含陰之象，指水、火等相對(duì)相克、成雙成對(duì)的兩類事物。《周易參同契》借“坎離” 主要表示兩種相對(duì)的煉丹的基本原料（藥物）。在外丹，指燒煉金丹的原料鉛和汞；在內(nèi)丹，指維持人的生命的先天元素——元精（元?dú)猓┖驮瘛Ｔㄔ獨(dú)猓┡c元神是人體生命的能量流，具有陰陽奇偶相配合，成對(duì)成雙、剛?cè)嵯嘁住⑸舷聼o常的特點(diǎn)，所以用“坎離”這一對(duì)稱詞語來表示，以體現(xiàn)陰中含陽、陽中含陰之真義。其中“坎”為 元精或元?dú)�，離為元神。
“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸”指坎離兩卦合在一起好比車轂和車軸，內(nèi)外陰陽，互相依存，象征外丹之鉛汞、內(nèi)丹之精神。“坎離者，乾坤二用�！敝盖轶w，坎離為用，乾坤坎離四卦是宇宙的總括，也是金丹大道爐鼎和藥物的形象。“故推消息，坎離沒亡”是指在進(jìn)陽火和退陰符時(shí)，對(duì)坎離藥物要勿忘無助�！翱搽x冠首，光耀垂敷”是指坎離為煉丹的第一藥物，它可以照遍人身的四肢百骸。
在彭曉所編的《參同契》舊本中，有“水火匡廓圖” （圖1）和“三五至精圖”（圖2）。
圖1 水火匡廓圖 圖2 三五至精圖
水火匡廓圖左半為離（火）卦，右半為坎（水）卦。就煉外丹而言，此是“謂藥物，坎是金公，離是朱汞”。當(dāng)中小白圈，指丹藥。實(shí)際上，這是無極圖之一變，乾升于坤為坎，坤降于乾為離。離卦謂太陽，謂火，是生命產(chǎn)生之必要條件；坎卦謂月，謂水，謂愛欲。坎離交合，生命便隨之產(chǎn)生，大千開始活躍。就內(nèi)丹而言，就是指精（元精）和氣（元?dú)猓�，或稱為元精（元?dú)猓┖驮�。在元精和元神這一對(duì)藥物中，元神為主，元精為客；元神為陽，元精為陰。在上述所有的名稱中，以“坎離”最為形象簡易，因?yàn)椤翱搽x”二卦體現(xiàn)了陰中含陽、陽中含陰、陰陽不相離的意味。
三五至精圖根據(jù)五行相生相克法則，金與水合，木與火合，四者混沌，列為龍虎，中央“土”為“黃芽”，最后融為一體，升華為丹藥（最下小白圈）。體現(xiàn) “三五與一、天地至精”的道理。如果說“水火匡廓圖”用龍虎相吸、雌雄交媾象征金丹藥物形成的根本在于陰陽配合之理，那么“三五至精圖”則強(qiáng)調(diào)的是金丹的至高無上性。
《參同契》“坎離”對(duì)用的句子：“坎戊月精，離己日光。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”“離氣內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰�！薄翱材袨樵拢x女為日�！睂ⅰ翱搽x”與日月、水火、男女等相配合，實(shí)際上這些對(duì)稱詞語均表示鉛汞、元精元神之“藥物”，此外還有龍虎、戊己、免烏、金蛤蟆玉老鴉、五十、魂魄、鉛汞等。水為外丹的鉛，內(nèi)丹的元精；火為外丹的汞，內(nèi)丹的元神。日屬陽，陽中含陰，即離，外丹稱作“砂中有汞”，內(nèi)丹指元神；月屬陰，陰中含陽，即坎，外丹稱作“鉛中有銀”，內(nèi)丹指元?dú)狻⒃�。男為汞或元神，女為鉛或元精。龍為外丹之汞，內(nèi)丹之元神；虎為外丹之鉛，內(nèi)丹之元精。戊為坎，為元?dú)�；己為離，為元神。戊土為雌土，屬陰，為元?dú)�、元精；己土為雄土，為元神。兔即玉兔，為月，為陰，喻元精、元�(dú)�；烏即金烏，為日，為陽，喻元神。金蛤蟆即玉兔，指月，喻元精、元�(dú)�；玉老鴉，即金烏，指日，喻元神。五為陽，喻元神；十為陰，喻元精、元?dú)��；�，又稱日魂，指元神；魄，又稱月魄，指元精、元?dú)�。鉛、汞原本是外丹指煉金丹的兩種主要原料，《參同契》也用它來表示內(nèi)丹兩種基本藥物，以鉛喻元精、元?dú)�，以汞喻元神�?/p>
三、八卦
《周易參同契》“八卦”一詞使用3次：“八卦布列曜，運(yùn)移不失中�！薄叭舴蛑潦�，不過伏羲，始畫八卦�！薄鞍素猿上螅信┗��！薄傲呢浴币辉~使用1次：“易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦�！薄傲浴币辉~使用2次：“ 六十卦周，張布為輿�！薄坝嗔�，各自有日�！薄柏浴弊质褂�15次，“爻”字使用8次。雖然“八卦”、“六十四卦”的名稱使用不多，但八卦、六十四卦的卦名使用卻相當(dāng)多。如：“復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。”“十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍�！边@一段用八卦納甲、月象圓缺及方位來說明身中火候的方位。
所謂八卦納甲，就是將一個(gè)月中月亮的盈虧——晦、朔、弦、望四個(gè)階段分為六節(jié)：三日，八日，十五，十六日，二十三日，三十日，這六節(jié)的月象恰好與八卦中的六個(gè)卦——震、兌、乾、巽、艮、坤的卦象相吻合。震為一陽始生之象，相當(dāng)于初三上弦月象；兌為二陽之象，相當(dāng)于初八上弦月象；乾三爻皆陽，表示十五滿月（望）之象；巽為一陰萌生之象，表示十六日之月象；艮為二陰之象，表示二十三日之下弦月象；坤三爻皆陰，表示三十日（晦）月象。配上天干，就是“納甲”（見 圖3）。
圖3 月體納甲圖
《參同契》以卦爻變化為基本模型，目的不在于說明月象的盈虧，而是說明人身能量流的消長即內(nèi)氣的運(yùn)行、內(nèi)丹運(yùn)煉的一個(gè)完整過程和“火候”�！盎鸷颉� 之說本出于外丹黃白術(shù)的煉制活動(dòng)， 指的是煉煉藥石過程中的用火技巧、程序、 溫度變化、火力的旺衰調(diào)節(jié)過程。《參同契》火候修煉的基本思想就是效法日月交替、陰陽轉(zhuǎn)換的節(jié)律來把握火候的進(jìn)退。所以火候分為“進(jìn)火”（進(jìn)陽火）與“退符”（退陰符）兩個(gè)過程。
月象納甲的六卦（震、兌、乾、巽、艮、坤）中前三卦震、兌、乾為陽氣上升，表示火候中的“進(jìn)火”。在煉外丹過程中，就是將燃燒物送進(jìn)爐中點(diǎn)火燃燒。內(nèi)丹術(shù)將以神御氣稱作“進(jìn)火”。當(dāng)虛極靜篤、入定入靜之際，靜極生動(dòng)，陰窮陽生，元陽初現(xiàn)，丹田溫溫，即為一陽之震卦；接著元?dú)庋囟矫}上行，進(jìn)而得二陽之兌卦；過三關(guān)，入泥丸上丹田，元?dú)庵潦ⅲ礊榧冴栔浴?/p>
后三卦巽、艮、坤為陰氣上升、陽氣后退，表示火候中的 “退符”，就是“退火”，是與“進(jìn)火” 相反的一種修煉方式 。乾卦為陽氣之極，陽極則轉(zhuǎn)陰，元?dú)怆S任脈而下降，陽火轉(zhuǎn)為陰符，為一陰之巽卦；此后真陰益生，陽氣又消，為二陰之艮卦；最后，陽盡純陰，為三陰之坤卦，此時(shí)修煉者剛氣退藏，養(yǎng)到空無所空，歸于無聲無臭至靜之地為陰符窮盡之候。
四、十二消息卦
《周易參同契》雖然沒有明言“十二消息卦”一詞，但卻有十二消息卦的詳盡論述：“朔旦為復(fù)，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進(jìn)，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂。仰以成泰，剛?cè)岵⒙ ＿h(yuǎn)游交接，小往大來。輻輳于寅，運(yùn)而趨時(shí)。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負(fù)，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰，陽終于巳，中而相干。姤始紀(jì)序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時(shí)，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權(quán)量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復(fù)榮。薺麥芽蘗，因冒以生。剝爛肢體，消減其形�；瘹饧冉�，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣�！�
這一段文字中“復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤”為十二消息卦（又稱“十二辟卦”）的名稱�！秴⑼酢方枋⒇耘浜弦荒晔禄蛞蝗帐剑硎救松砟芰苛鞯年庩栕兓�，即煉丹火候的陰陽消長變化。
圖4 十二消息卦時(shí)序圖
十二消息卦或用來說明一年的火候，或用來說明一天的火候。從復(fù)至乾的六卦，為陽長陰消的六個(gè)階段。一陽復(fù)生之時(shí)，為復(fù)卦一陽五陰，乃還丹之初基，此時(shí)一陽之動(dòng)，其氣尚微，常溫養(yǎng)潛龍，不可遽然進(jìn)火，以至日閉關(guān)，內(nèi)不放出，外不放入，皆所以煉為表衛(wèi)，護(hù)此微陽。繼之為臨卦二陽四陰，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，光耀漸進(jìn)，日以益長。繼之為泰卦三陽三陰，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當(dāng)急駕河車，搬歸鼎內(nèi)，火候之運(yùn)至此不可留停。繼之為大壯卦四陽二陰，喻身中陽火方半，氣候停勻，候其陰氣自退，陽氣自長，不可強(qiáng)制以招客氣，勿忘勿助。繼之為夬卦五陽一陰，此時(shí)陽氣既盛，勢必決而去之，河車到此，不敢停留，過此則運(yùn)入泥丸上丹田所在的頭頂。繼之為乾卦六陽之卦，此時(shí)陽氣盛極，周遍宇內(nèi)，喻身中陽光圓滿，而丹光發(fā)現(xiàn)，山頭神瀵，分為四埒，注于山下，經(jīng)營一國，無不周遍，如一輪紅日，照于天中，萬般陰邪，盡皆消滅，此進(jìn)陽火之事，此后則陰符隨之用事。
從姤到坤的六卦，為陰長陽消的六個(gè)階段。姤一陰五陽，喻身中陰符起始之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當(dāng)馴致其道，送歸丹田，不可慌忙急速。繼之為遁卦二陰四陽，要收斂真精以待將來，韜明養(yǎng)晦，不使有客氣乘間而傷。繼之為否卦三陰三陽，此時(shí)陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時(shí)，草本黃落，剛道退于中正，柔道進(jìn)于中正，剛?cè)嵯喈?dāng)，以柔養(yǎng)剛，真陰用事。繼之為觀卦四陰二陽，喻身中陰符過半，降而入于丹田，如木之?dāng)炕ň蛯?shí)。繼之為剝卦五陰一陽，喻身中陰符將盡，而神功無所施,應(yīng)神氣內(nèi)守，若存若亡。繼之為坤卦六陰，此時(shí)純陰用事，萬物至此皆歸根而復(fù)命，性既歸命，元神潛歸氣中，寂然不動(dòng)、內(nèi)孕大藥，正猶時(shí)至窮冬，萬物無不蟄藏，大氣降入地中，地氣從而順承之。
十二消息卦，陽息陰消，陰息陽消，一消一息，一升一降，往來無盡，循環(huán)無窮。天地如此，人身亦如此。子時(shí)氣到尾閭，丑寅在腰間，卯辰已在脊膂，午在泥丸，末申酉在胸膈，戌亥則又歸于腹中，此一日之升降運(yùn)行。 十二消息卦還是“進(jìn)火”與“退符”的形象符號(hào)。其中前六卦是陽長陰消，為“進(jìn)火”；后六卦是陰長陽消，為“退符”�！秴⑼酢愤�將十二消息卦與十二地支配合起來，以表示火候操持過程中的陰陽轉(zhuǎn)換刻度，以一日為喻表示“進(jìn)火”與“退符”。子、丑、寅、卯、巳六個(gè)陽時(shí)為 “進(jìn)陽火” ，“進(jìn)火”從子時(shí)開始，子時(shí)后表示陽長陰消，所以應(yīng)該注意以陽主事；午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)陰時(shí)為“退陰符”，“退符”從午時(shí)開始，午時(shí)以后是陽消陰長，所以應(yīng)該注意以陰主事。
《參同契》還以“復(fù)臨之間”、“東北之鄉(xiāng)”、“子丑之會(huì)”、“月明之時(shí)”、“箕斗之鄉(xiāng)”等表示丹藥逆而上行的時(shí)位，象征“進(jìn)火”；以“乾巽之際”、“ 西南之鄉(xiāng)”、“巳午之會(huì)”、“既望之時(shí)”等表示丹藥順而下行的時(shí)位，象征“退符”； 以“坤復(fù)之際”、“西南之鄉(xiāng)”、“亥子之交”、“晦朔之間”表示丹藥產(chǎn)生的時(shí)位，象征“采藥”。
后世內(nèi)丹所謂“火候” 是指意念和呼吸的運(yùn)用程度，元神與精氣相合于任督兩脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的過程。“火”比喻元神，是修持之功力；“候”指煉內(nèi)丹的階段，是修持之次序。內(nèi)丹修煉小周天時(shí)元?dú)馍仙凶鳌斑M(jìn)陽火”；到泥丸后，元?dú)庀陆到凶鳌巴岁幏薄?/p>
總之，《參同契》以八卦、十二消息卦符號(hào)象征丹道火候。每組符號(hào)指一個(gè)周期，即“一周天”，可稱“周天火候”。 “周天火候”不僅指時(shí)間，而且指方位，還涉及質(zhì)量變化、“場”的轉(zhuǎn)換,以及人體內(nèi)部在常態(tài)下難以覺察的能量流的變化等問題�！盎鸷颉笔鞘治⒚畹�，不可能用時(shí)鐘、刻盤來計(jì)量。所以在煉丹過程中最難把握�！秴⑼酢非擅畹亟栌昧恕吨芤住坟载撤�(hào)表示火候，從而解決了時(shí)空、質(zhì)量、場的轉(zhuǎn)換問題，無疑是一個(gè)了不起的發(fā)明�！秴⑼酢肥菚r(shí)空統(tǒng)一的四維模式。也可以說，能量流運(yùn)動(dòng)的方位可以用時(shí)間表示，能量流運(yùn)動(dòng)的時(shí)間也可以用方位表示。用《周易》象數(shù)符號(hào)還解決了“場”的轉(zhuǎn)換問題。人體能量流是一個(gè)矢量，并不總是朝同一方向運(yùn)轉(zhuǎn)，在不同的時(shí)間，其流注的方向也不相同，《參同契》認(rèn)為子時(shí)開始的一瞬間與午時(shí)開始的一瞬間會(huì)“坎離易位”�！秴⑼酢肥恰盎钭訒r(shí)”體系，即人體能量流產(chǎn)生和運(yùn)行周期的時(shí)間，不是死的、絕對(duì)的、無條件的，而是活的、相對(duì)的、有條件的，不是不變的，而是可變的，它隨鍛煉程序和人體內(nèi)部機(jī)能的變化而變化，能量流在子時(shí)開始和午時(shí)開始所運(yùn)轉(zhuǎn)的方向恰恰相反，這種相反的能量流運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致“場”的轉(zhuǎn)換。《參同契》體系中的時(shí)間不是順流之波，而是可正可反，可順可逆的。時(shí)空的可逆性是生命科學(xué)的奧秘之所在。正如方士所強(qiáng)調(diào)的：“順為人，逆為仙，只在其中顛倒顛�！�
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