也談國(guó)家法律與社會(huì)法律

　　[摘要]把關(guān)系本是辯證統(tǒng)一的社會(huì)與國(guó)家，分割和對(duì)立起來(lái)的理論和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。而把法律分為社會(huì)法律和國(guó)家法律“二元”對(duì)立更是錯(cuò)上加錯(cuò)。把國(guó)家權(quán)力分為公有制和私有制是一種混亂的思想表現(xiàn)，根本不能成立。國(guó)家法律產(chǎn)生于社會(huì)，作用于社會(huì)。國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于民眾，應(yīng)服務(wù)于民眾，始終在民眾的監(jiān)督之下，這是法制的自我完備機(jī)制，而社會(huì)矛盾體的斗爭(zhēng)則是其存在的原動(dòng)力。

　　[關(guān)鍵詞]國(guó)家與社會(huì)，國(guó)家法律，社會(huì)法律，有感與商榷

　　《社會(huì)的法律與國(guó)家的法律——從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系看中西法律的差異》一文，是蘇州大學(xué)法學(xué)院周永坤教授一篇大作，發(fā)表在《法商研究》2003年第2期上。為了行文之方便，以下簡(jiǎn)稱“周文”。讀過(guò)該文后，對(duì)本人的感受頗多，文章中的思想和觀點(diǎn)是對(duì)本人有一些法意上的啟發(fā)和思索，但其中主要立論和思想觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不能成立的。因而有必要提出來(lái)同周教授進(jìn)行商榷。一、國(guó)家與社會(huì)是互動(dòng)關(guān)系

　　國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系，涉及到國(guó)家與社會(huì)的區(qū)別、國(guó)家與社會(huì)各自的地位以及國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)三個(gè)基本問(wèn)題。周文認(rèn)為，用“社會(huì)與國(guó)家兩分的方法來(lái)分析東西方法律文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在理論層面還是在實(shí)踐層面，法律文化的重要內(nèi)容都和國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系相關(guān)聯(lián)，國(guó)家與社會(huì)的不同關(guān)系決定了法律的式樣。”①不難看出，這是把本來(lái)包括三個(gè)基本問(wèn)題的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，予以簡(jiǎn)單化。用社會(huì)與國(guó)家的“兩分方法”，“一刀切”地把東西方法律文化分為兩個(gè)式樣：“西方的社會(huì)主導(dǎo)模式與我國(guó)的國(guó)家主導(dǎo)模式。西方的社會(huì)主導(dǎo)模式造就了西方的法律是社會(huì)的法律，是社會(huì)控制國(guó)家的工具；我國(guó)的國(guó)家主導(dǎo)模式導(dǎo)致了我國(guó)的法律是國(guó)家的法律，是國(guó)家控制社會(huì)的工具�！雹�

　　在認(rèn)識(shí)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，采用“兩分”方法，是用國(guó)家與社會(huì)的區(qū)別點(diǎn)概全了這二者之間的復(fù)雜關(guān)系。只看到它們之間作為兩個(gè)概念的區(qū)別，而忽視了它們之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和相一致性。從理論上講，人從動(dòng)物分離出來(lái)那時(shí)起就有了社會(huì)，就有了人類(lèi)社會(huì)與自然界的區(qū)分。社會(huì)是人們相互關(guān)系的總和體。沒(méi)有人類(lèi)的出現(xiàn)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的。③無(wú)論馬克思主義與西方思想家對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的原由、理論是如何的不同，但總有一點(diǎn)是相同的，即國(guó)家與社會(huì)是兩種不同的概念和兩種不同的客觀現(xiàn)象。沒(méi)有人認(rèn)為，國(guó)家就等于社會(huì)，或是社會(huì)就等于國(guó)家。雖然國(guó)家從領(lǐng)土及居民意義上講是有個(gè)地域意義，它同這個(gè)地域里的社會(huì)范圍是相重疊的，但是也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為政治國(guó)家與社會(huì)是不分的。周文作出“我國(guó)傳統(tǒng)是國(guó)家與社會(huì)是不分”的判斷是不完全與歷史相符合的。夏王朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，它是在父權(quán)家長(zhǎng)制家庭基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君（由原來(lái)的部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化的）所有，其下的各級(jí)貴族之“家”又各自分有邑聚或一部分田地，他們以役使奴隸耕作為主，這就構(gòu)成了奴隸制社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)眾多邦國(guó)之上，建立了統(tǒng)治全社會(huì)的夏王朝。夏朝這種王室有“天下”，諸候有“國(guó)”，大夫有“家”的社會(huì)格局，說(shuō)明國(guó)家和社會(huì)在那時(shí)也是有別的�！巴跏摇�、“諸侯”和“家”既是夏朝的階級(jí)結(jié)構(gòu)，也是其國(guó)家制度。而這里講的“天下”、“諸候國(guó)”和“家”則是夏朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)�！断臅�(shū)》記：“眾非元后，何戴？后非眾，無(wú)與守邦。”④這說(shuō)明了“元后”（夏王）與“眾”（社會(huì)廣大群眾）的關(guān)系，由此形成了“民惟邦本，本固邦寧”的觀念。當(dāng)然，那時(shí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)也不是分得十分清楚的。周公旦為了統(tǒng)一國(guó)家，擴(kuò)大統(tǒng)治的社會(huì)范圍，實(shí)行的分封建國(guó)制，既是一個(gè)國(guó)家、民族統(tǒng)一問(wèn)題，又是統(tǒng)一當(dāng)時(shí)四分五裂社會(huì)的問(wèn)題。正如柳宗元的《封建論》說(shuō)：“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后，布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集，合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城�！雹萘�宗元在這里所說(shuō)的是周朝分封制早期的情況。他認(rèn)為分封制的早期是起了推動(dòng)中華民族統(tǒng)一事業(yè)的作用。

　　相反，周文認(rèn)為“從古希臘開(kāi)始，社會(huì)與國(guó)家就是兩分，社會(huì)早于國(guó)家而存在，在國(guó)家產(chǎn)生以后，社會(huì)獨(dú)立于國(guó)家而存在�！雹拚J(rèn)為從古希臘開(kāi)始，西方就是社會(huì)與國(guó)家相分開(kāi)，社會(huì)獨(dú)立于國(guó)家而存在的，也是不符合歷史事實(shí)的。古希臘奴隸制國(guó)家的形成是與希臘當(dāng)時(shí)的城邦社會(huì)聯(lián)系在一起的。公元前12世紀(jì)開(kāi)始，在希臘這個(gè)多島的地域先后建立起二百多城邦，其中雅典城邦最有代表

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