休謨問(wèn)題的康德延續(xù)

休謨把人類理性的對(duì)象分為兩種,一種是幾何、代數(shù)、三角等有直覺(jué)的確定性或解證的確定性的"觀念的關(guān)系",它們只憑思想而不必依據(jù)宇宙中的任何東西;另一種是所謂的"實(shí)際的事情",休謨認(rèn)為"實(shí)際的事情"的一切理論都建立在因果關(guān)系上.如果一些物象或事情恒常結(jié)合在一起,那么前一項(xiàng)是原因后一項(xiàng)是結(jié)果.但是因果關(guān)系不是由于理性而來(lái),而是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的推論.一個(gè)嬰兒如果不小心被蠟燭燒傷了手,那他下次看見(jiàn)相似的東西就會(huì)想到可能的傷害.如果一個(gè)人具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn),那當(dāng)他在看見(jiàn)恒常結(jié)合在一起的物象的前一項(xiàng)出現(xiàn)時(shí),盡管他并不知道使后項(xiàng)出現(xiàn)的是什么樣的秘密力量,但是他依然必須依據(jù)一個(gè)人性原則預(yù)想后項(xiàng)一定會(huì)出現(xiàn).這個(gè)人性原則就是習(xí)慣."習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)".在休謨看來(lái),太陽(yáng)明天出來(lái)和太陽(yáng)明天不出來(lái)是一樣不含矛盾、一樣可以理解的命題,因?yàn)槭虑榭傆邢喾吹目赡苄源嬖?也即我們以為是必然的太陽(yáng)明天出來(lái)的判斷實(shí)際是或然的.休謨從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)把因果聯(lián)系用人心的習(xí)慣聯(lián)想來(lái)解釋,把客觀存在的普遍必然性說(shuō)明為人的主觀的普遍必然性,這實(shí)際上否認(rèn)了人的理性能夠?qū)嶋H真切地達(dá)到客觀存在,從而根本上否認(rèn)了人能夠擁有理性知識(shí)體系.這就是哲學(xué)史上的休謨問(wèn)題,也即因果問(wèn)題、歸納問(wèn)題,可以理解休謨問(wèn)題主要是指"實(shí)際的事情".

作 者： 郭向東   作者單位：   刊 名： 理論界  英文刊名： THEORY CIRCLE  年，卷(期)： 2003 ""(3)  分類號(hào)： B1  關(guān)鍵詞：  

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