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學(xué)科本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)
作者：韋冬余
揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：高教研究版 2015年03期
中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8606(2015)01-0010-03
“學(xué)科”是教育教學(xué)理論與實(shí)踐中一個(gè)常用的詞匯，似乎每人都能說(shuō)出它的意思，但如果真讓人說(shuō)出其含義，答案又各不相同。這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)際復(fù)雜的問(wèn)題。明確“學(xué)科”一詞的含義是對(duì)“學(xué)科”領(lǐng)域進(jìn)行深化研究的基本前提。究竟“學(xué)科”是什么？筆者認(rèn)為，要想合理解決這個(gè)問(wèn)題，就必須回到問(wèn)題的源頭——學(xué)科是怎樣產(chǎn)生的。基于此，本文從“學(xué)科”的產(chǎn)生及其發(fā)展軸跡來(lái)考察學(xué)科的基本內(nèi)涵。
一、學(xué)科的歷史演進(jìn)
學(xué)科源流漫長(zhǎng)。如果按發(fā)展進(jìn)程來(lái)劃分，筆者認(rèn)為，學(xué)科歷史演進(jìn)的軸跡可以分為三個(gè)時(shí)期：前學(xué)科期、學(xué)科期、后學(xué)科期。所謂前學(xué)科期就是指學(xué)科正式形成之前的時(shí)期；學(xué)科期是指學(xué)科已經(jīng)形成的時(shí)期；后學(xué)科期則是學(xué)科形成后的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。
1.前學(xué)科期
人類誕生伊始，他們?nèi)狈ο冗M(jìn)的生存手段，只有石器和棍棒，畏懼自然世界的種種現(xiàn)象與奇物，他們對(duì)狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而他們擔(dān)憂自身的生存。人類為了原始生活與生存的需要，必須獲得原始生活資源，從而要與自己群體內(nèi)部和外界不斷進(jìn)行社會(huì)斗爭(zhēng)和自然斗爭(zhēng)。在這一過(guò)程中人類有了自己的經(jīng)驗(yàn)，人類用自己發(fā)明的符號(hào)與語(yǔ)言進(jìn)行記錄與交流，于是最初的知識(shí)產(chǎn)生了�？梢�(jiàn)，知識(shí)起源于原始生存活動(dòng)，是生存活動(dòng)中的純粹原始經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，亦是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的直接觀察，這種觀察多數(shù)沒(méi)有理智的反思，不同的人觀察到同一種現(xiàn)象，得出的結(jié)論基本是相同的。因此，原初的人類知識(shí)幾乎是生活、生存、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的記錄與總結(jié)。原始知識(shí)是原始生活與生存常識(shí)，只要是正常的人參加生存活動(dòng)并有所認(rèn)識(shí)便可獲取。原始人類在原初知識(shí)的掌握程度上基本沒(méi)有質(zhì)的差別，甚至量的區(qū)分也不是很大。他們獲得這些常識(shí)僅僅是為了生存，并不對(duì)這些常識(shí)進(jìn)行深入探索。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程來(lái)看，初期人類關(guān)于自然與社會(huì)的知識(shí)是一個(gè)囫圇含糊的“整體”，是混沌的、零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、沒(méi)有具體形態(tài)的，具有偶然性、神秘性、經(jīng)驗(yàn)性等。這種知識(shí)缺乏一定的普適性、科學(xué)性和規(guī)范性等，因此，這些早期經(jīng)驗(yàn)形成的知識(shí)累積不能稱之為“學(xué)科”，這一時(shí)期也不能稱為學(xué)科期。
2.學(xué)科期
隨著人類對(duì)自身、自然和社會(huì)的不斷探求，人類的認(rèn)識(shí)也不斷科學(xué)化，人類開(kāi)始有目的地依據(jù)知識(shí)的性質(zhì)、種類等對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)進(jìn)行總結(jié)與分類，并對(duì)分類的知識(shí)采取有計(jì)劃的研究、管理與保存，由此系統(tǒng)性學(xué)科的不斷分化逐漸形成。在這種背景下，“學(xué)科”產(chǎn)生了，人類知識(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)入了學(xué)科期。此時(shí)，在全世界不同的疆域都顯現(xiàn)知識(shí)分化的意識(shí)與活動(dòng)，雖然這種分化隱含較重的經(jīng)驗(yàn)性、弱科學(xué)性與非規(guī)律性，但它卻標(biāo)示著“學(xué)科”的萌發(fā)。學(xué)科分類的產(chǎn)生最初是為了知識(shí)的保存、使用、發(fā)展與傳播。伯頓·克拉克認(rèn)為，“知識(shí)是通過(guò)世世代代累積起來(lái)的，各門學(xué)科都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它們隨時(shí)間遷移而發(fā)展”[1]。
我國(guó)原初的學(xué)科形態(tài)則可以溯源到古代文書學(xué)校的讀、寫、算、民俗儀式、占卜術(shù)等。據(jù)考，在我們國(guó)家，最早的知識(shí)分化現(xiàn)象可以上溯到殷周年代，代表性的是“六藝”和“七略”。“六藝”將儒家論著分為《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部，這樣的分類主要是依據(jù)先秦之前不同經(jīng)典作品的倫理旨趣所進(jìn)行的常態(tài)劃分，各學(xué)科之間并無(wú)十分關(guān)聯(lián)。“七略”與“六藝”的知識(shí)分類方法相比，增加了劃分的維度與結(jié)構(gòu)邏輯性，而且知識(shí)內(nèi)容更豐富與理性。從我國(guó)原初知識(shí)分類可見(jiàn)，我國(guó)知識(shí)分類體系亦即學(xué)科產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)基于對(duì)人文、倫理的認(rèn)識(shí)，其劃分的指標(biāo)主要根據(jù)經(jīng)典、功能、流派等，并且體現(xiàn)出濃厚的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性。
西方知識(shí)分類體系的出現(xiàn)可以溯源到亞里士多德。17世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯·培根率先對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性、科學(xué)性分類。培根在他的時(shí)代情境中深刻意識(shí)到對(duì)科學(xué)知識(shí)、論著等進(jìn)行系統(tǒng)性分類的價(jià)值性，最終他依據(jù)近代科學(xué)知識(shí)的科學(xué)性、普適性、規(guī)律性與客觀性等特點(diǎn)對(duì)科學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行劃分，繪出有巨大影響的“知識(shí)樹(shù)”圖解。18世紀(jì)末，隨著學(xué)科分化的推進(jìn)，自然哲學(xué)逐漸分類形成一門門獨(dú)立的自然科學(xué)，由此，誕生了最初的現(xiàn)代諸自然等學(xué)科。伴隨著這一契機(jī)，社會(huì)科學(xué)漸漸從道德哲學(xué)中分離產(chǎn)生，形成一門單獨(dú)的學(xué)科。19世紀(jì)柏林大學(xué)的創(chuàng)辦使自然科學(xué)首次進(jìn)入大學(xué)，隨之知識(shí)及學(xué)科的分類有了較大的發(fā)展。在漫長(zhǎng)而悠久的人類學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，在數(shù)量上，有學(xué)科的建設(shè)和增加，也有減少和消除；在形態(tài)上，有學(xué)科的分化，也有學(xué)科的綜合。
3.后學(xué)科期
衍沿至今，學(xué)科的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中國(guó)學(xué)者陳?ài)凭龔陌l(fā)生學(xué)的視角來(lái)研究學(xué)科，認(rèn)為“它是一種創(chuàng)造活動(dòng)，是一個(gè)集學(xué)科精神、學(xué)科風(fēng)格、學(xué)科價(jià)值、學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科方法、學(xué)科模式、學(xué)科素質(zhì)、學(xué)科優(yōu)勢(shì)等于一身的統(tǒng)一體”[2]�？傊�，當(dāng)代研究者從不同視角定義了學(xué)科的性質(zhì)、功能與基本特征等，雖然他們的觀點(diǎn)有所區(qū)別，但顯然，這些定義給學(xué)科增加了新的內(nèi)涵與意義。英語(yǔ)語(yǔ)言情境中的“discipline”具有多重相互關(guān)聯(lián)的意蘊(yùn)，但在我國(guó)，學(xué)科主要指教學(xué)科目，因此學(xué)科主要是指知識(shí)體系、教學(xué)科目、科學(xué)領(lǐng)域科目、學(xué)業(yè)科目、教學(xué)門類等。
二、學(xué)科的本質(zhì)
通過(guò)以上對(duì)“學(xué)科”歷史演進(jìn)的分析得出，學(xué)科是按照性質(zhì)等劃分的有邊界的系統(tǒng)化知識(shí)(或經(jīng)驗(yàn))體系的門類。學(xué)科的內(nèi)涵可進(jìn)一步分述如下：
系統(tǒng)化有邊界的知識(shí)體系是學(xué)科的基本構(gòu)成。“貝克爾認(rèn)為，學(xué)科往往有不可滲透的邊界：‘不可滲透的邊界一般說(shuō)來(lái)是緊密扣連匯聚的學(xué)科規(guī)訓(xùn)社群的要素，也是那個(gè)知識(shí)范圍的穩(wěn)定性和整合的指標(biāo)。’”[3]“系統(tǒng)化的知識(shí)”是人類為了生存或發(fā)展需要，按一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系，采用一定的方式，對(duì)已經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)進(jìn)行歸類、整理或加工，使其集中起來(lái)作有系統(tǒng)的排列，從而組合成一個(gè)有機(jī)邏輯體系。其基本特性是整體性、條理性、順序性、結(jié)構(gòu)性、功能性、發(fā)展性等。起初，人類的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)是零散的、不成系統(tǒng)的，這不是學(xué)科；當(dāng)把這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)系統(tǒng)化、集合起來(lái)成為一個(gè)整體后，便形成了人類最初的樸素、簡(jiǎn)單、淺層系統(tǒng)化知識(shí)體系的學(xué)科；后來(lái)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，最初形成的學(xué)科得到進(jìn)一步的分化變成眾多各樣、細(xì)化的學(xué)科；近來(lái)，這些各樣、細(xì)化的學(xué)科又進(jìn)行了新的融合與發(fā)展，成為更高級(jí)與更深層知識(shí)的綜合化、系統(tǒng)化學(xué)科。
學(xué)科存在于不同的形態(tài)之中。學(xué)科具有知識(shí)形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)和組織形態(tài)等。學(xué)科的知識(shí)形態(tài)主要表明，學(xué)科是由一定規(guī)范的知識(shí)體系構(gòu)成。學(xué)科的活動(dòng)形態(tài)主要體現(xiàn)為，進(jìn)行學(xué)科研究人的所有活動(dòng)樣態(tài)。學(xué)科知識(shí)的組織形態(tài)是指一門學(xué)科知識(shí)的組織系統(tǒng)，亦即一門學(xué)科究竟須按照什么體系組織構(gòu)建；學(xué)科中人的組織形態(tài)是指以知識(shí)的探索、保存、使用和發(fā)展為目的所形成的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，諸如教研室、研究院、研究所等學(xué)術(shù)組織。
學(xué)科暗含規(guī)訓(xùn)，可能負(fù)載權(quán)力。一方面，學(xué)科一旦形成，為了保護(hù)自己的學(xué)科地位就會(huì)建立自己的邊界。這個(gè)邊界標(biāo)志著所有者的領(lǐng)域，他者不得擅入。當(dāng)學(xué)科通過(guò)自身內(nèi)部的一套知識(shí)體系制定了自己的規(guī)則，形成了具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的一套自治的規(guī)范體系時(shí)，這套規(guī)范就會(huì)成為學(xué)科準(zhǔn)入的規(guī)約，本學(xué)科要素只有服從它時(shí)才能隸屬于這門學(xué)科，也才可以與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，學(xué)科暗含規(guī)訓(xùn)。另一方面，知識(shí)是學(xué)科的重要構(gòu)成之一。當(dāng)人類邁入一定發(fā)展進(jìn)程，知識(shí)更替、保存與傳播不再以簡(jiǎn)單應(yīng)用為基準(zhǔn)，而是需要某些特殊人群來(lái)對(duì)這些知識(shí)學(xué)科進(jìn)行篩選和整理，這些特殊的人群變成了審查和標(biāo)定知識(shí)的權(quán)威。在此種規(guī)約下，知識(shí)保存與發(fā)展的準(zhǔn)則會(huì)體現(xiàn)一定標(biāo)準(zhǔn)性、符合性與個(gè)人性，由此知識(shí)與權(quán)力便逐漸融通與聯(lián)姻。
知識(shí)的分類孕育新學(xué)科的產(chǎn)生。從學(xué)科沿演史可見(jiàn)，從學(xué)科誕生到學(xué)科發(fā)展都主要是基于知識(shí)的不斷分類與分化。學(xué)科源自人類生活的擴(kuò)展，源自知識(shí)和教育的豐富以及分類意識(shí)的產(chǎn)生，知識(shí)是學(xué)科產(chǎn)生的前提。新學(xué)科隨著人類及其社會(huì)的生存與發(fā)展不斷地從知識(shí)分類中形成。一門新學(xué)科是在一定社會(huì)背景下并基于時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要產(chǎn)生的，是該時(shí)代社會(huì)人類生存、生活、創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物。
按照領(lǐng)域的不同，學(xué)科基本可以分為“科學(xué)研究中的學(xué)科”和“教育中的學(xué)科”�！翱茖W(xué)研究中的學(xué)科”是某一科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支，是專門化知識(shí)的學(xué)術(shù)樣態(tài)，如自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)等，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等�！翱茖W(xué)中的學(xué)科”是由科學(xué)學(xué)科專家所組成的科學(xué)研究團(tuán)體，在各個(gè)不同的科學(xué)研究領(lǐng)域，基于某種信念，依據(jù)一定的研究方法，通過(guò)長(zhǎng)期的不斷探求而產(chǎn)生的有理有據(jù)的結(jié)論，是科學(xué)學(xué)科專家的經(jīng)歷、思考與經(jīng)驗(yàn)提升。科學(xué)學(xué)科邏輯的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展與生活水平的提高等，既是“科學(xué)中的學(xué)科”追求的目標(biāo)，又是其發(fā)展的本然顯現(xiàn)。“科學(xué)中的學(xué)科”的基本內(nèi)容是學(xué)科的形成、學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科知識(shí)內(nèi)容體系與學(xué)科邏輯，表現(xiàn)形式是不同科學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的演進(jìn)及各科學(xué)理論流派間的爭(zhēng)論、交流與提升�！敖逃械膶W(xué)科”是指為培養(yǎng)人才而設(shè)立的教與學(xué)的科目，尤指在教學(xué)制度中為了教與學(xué)將之作為一個(gè)系統(tǒng)的環(huán)節(jié)進(jìn)行安排，是學(xué)校教與學(xué)內(nèi)容的基本單位，如語(yǔ)文學(xué)科、物理學(xué)科、地理學(xué)科等。“教育中的學(xué)科”是由師生的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、自然和社會(huì)環(huán)境信息、以及“科學(xué)中的學(xué)科”和“跨學(xué)科”等多種人類社會(huì)要素相互滲透與融通的有機(jī)整體�！敖逃械膶W(xué)科”所要解決的重點(diǎn)問(wèn)題是師生的心理邏輯與學(xué)科知識(shí)邏輯之間的關(guān)系�！敖逃械膶W(xué)科”的主體是教師與學(xué)生。教師與學(xué)生可以創(chuàng)造學(xué)科知識(shí)，同時(shí)也在創(chuàng)造學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中創(chuàng)造屬于他們自己的學(xué)科�！敖逃械膶W(xué)科”的基本特點(diǎn)是學(xué)科必須符合教師與學(xué)生的身心成長(zhǎng)與發(fā)展的特點(diǎn)及需要。“科學(xué)中的學(xué)科”與“教育中的學(xué)科”既相區(qū)別，更緊密相聯(lián)。
收稿日期：2014-10-22
作者介紹：韋冬余，揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002 韋冬余(1983- )，男，江蘇贛榆人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師，教育學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論，教育學(xué)原理，教師教育，教育管理等研究。
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