談?wù)撉f子哲學(xué)思想論文

　　在先秦諸子中,莊子是一位個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的思想家。他決然不與宋君合作的態(tài)度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”異乎常人的舉動(dòng)，充分顯示了他特立獨(dú)行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看來(lái)，不僅一般的生活是無(wú)聊的，即使南面為君或一人之下萬(wàn)人之上的宰相及各級(jí)官吏，其生活也是無(wú)聊的，對(duì)超越生死超越時(shí)空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，筆者試就莊子追求生命自由的哲學(xué)特質(zhì)作粗淺分析。

　　一、追求生命自由的最基本的范疇

　　“道”是《莊子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。《莊子》基本繼承了《老子》中“道”的思想，莊子說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老�！雹倮献拥牡乐乜陀^的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。莊子認(rèn)為，道是世界萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無(wú)形相的，在時(shí)空上是無(wú)生滅的�！暗馈钡奶攸c(diǎn)，具有絕對(duì)性，創(chuàng)造性，永存性，普遍性，無(wú)為性�！暗馈钡拇嬖谑菬o(wú)條件的，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”，“無(wú)為”形容道的幽隱寂靜，“無(wú)形”形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗(yàn)（“有信”）所以具有絕對(duì)性；道具有創(chuàng)造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時(shí)秩上都先于天地鬼神，是產(chǎn)生萬(wàn)物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不為久，長(zhǎng)出上古而不為老”，在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無(wú)為性，道無(wú)為而萬(wàn)物自化，“殺生者不死，彼為本末非本末，彼為積散非積散。生生者不生”②，萬(wàn)物常因特殊的際遇而興起而消失，道運(yùn)作萬(wàn)物而自身卻永不消失。莊子詳細(xì)地闡述“道”，向世人宣告自已體悟的宇宙觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎(chǔ)，要達(dá)到生命的絕對(duì)自由，就必須深刻體悟“道”這個(gè)基本的范疇。

　　二、追求生命自由的理想手段

　　在莊子看來(lái)，人生最高的境界就是道的境界。如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命，便是莊子所關(guān)注的問(wèn)題。人被生存的環(huán)境所蔽，為知見(jiàn)所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關(guān)心的，不在于生理我的滿(mǎn)足，不在于家庭我的實(shí)現(xiàn)，也不在于社會(huì)我的完成，而在于體現(xiàn)宇宙我的理想�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是宇宙我的體現(xiàn)。宇宙我的體現(xiàn)，有賴(lài)于超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，在于揚(yáng)棄與提升，揚(yáng)棄俗世的價(jià)值，而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。“不從事于務(wù)”，即揚(yáng)棄利祿、名位，權(quán)勢(shì)，毀譽(yù)之俗世活動(dòng)。“游乎塵垢之外”、“游乎四海之外”、“出六極之外”，心靈活動(dòng)超出于物質(zhì)世界形相之拘限，沖破現(xiàn)實(shí)的藩籬而精神上達(dá)。真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴(lài)于任何條件。那么怎樣才能做無(wú)待呢?那就是“心齋”與“坐忘”�！靶凝S”，莊子解釋為“若一志，無(wú)聽(tīng)之于耳而聽(tīng)之于心，無(wú)聽(tīng)之于心而聽(tīng)之于氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”③�！疤摗奔刺摕o(wú)，指無(wú)執(zhí)無(wú)為的心境而言�！靶凝S”作為方法，是一個(gè)“致虛”、“守靜”的過(guò)程，亦即去執(zhí)去為過(guò)程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”�！耙恢尽闭撸�義為專(zhuān)一心靈，神不外馳，不為外物所動(dòng)。這一過(guò)程同時(shí)是“唯道集虛”的過(guò)程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復(fù)提升的。在《人世間》篇中，莊子認(rèn)為心不斷地集虛，則可以“虛實(shí)生白”，使之呈現(xiàn)為一種虛靈空白、無(wú)執(zhí)無(wú)著、自然無(wú)為的狀態(tài)，即與道合一之境�！巴�”是對(duì)外物的超越，“坐忘”是對(duì)自我的超越，《大宗師》曰：“墮肢體，黔聰明，離形去知”，即忘掉形體，消除欲心。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說(shuō)的這兩種“執(zhí)”如同佛學(xué)所說(shuō)的“法執(zhí)”和“我執(zhí)”，“忘”的過(guò)程就是去掉“二執(zhí)”的過(guò)程。外忘于物，內(nèi)忘于我。內(nèi)外俱忘，即為至境。莊子在談?wù)摗靶凝S”時(shí)說(shuō)：“聞以有翼者飛，未聞以無(wú)翼者飛”。談?wù)摗巴�”時(shí)，把“坐忘”稱(chēng)為“同于大通”。莊子反對(duì)“以有翼者飛”，贊成“以無(wú)翼者飛”。有翼之飛受肉體的局限和外部條件的束縛，因而是有待的�！盁o(wú)翼”是對(duì)外物和自我之執(zhí)的化解，唯其如此，才能“游無(wú)窮”，實(shí)現(xiàn)自由。“同于大通”亦即“同于大道”。道是大通的，意即通達(dá)無(wú)阻、所在皆順之意思。主體與道為一，則無(wú)往不通，來(lái)去無(wú)滯，自由自在。

　　三、逍遙游，追求生命自由的最高境界

　　“逍遙游”才是“無(wú)所待”的自由即絕對(duì)的自由�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”�！板羞b”一詞始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉。”（《檜風(fēng)羔裘》）“縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙。”（《小雅白駒》）意即“到處游逛”。但莊子首次作為哲學(xué)概念使用。對(duì)于“逍遙游”支道林這樣解釋?zhuān)骸胺蝈羞b者，明至人之心也游無(wú)窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則遙然靡不適�！雹堋翱梢�(jiàn)莊子的”逍遙游“，是一種人道合一后實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生各種困境的超越的忘物忘我、無(wú)功無(wú)名無(wú)己、無(wú)待無(wú)累無(wú)患的絕對(duì)自由的精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人超越了一切，無(wú)時(shí)空之限，無(wú)是非之辯，解決了人生一切苦難，內(nèi)心充溢的是一種妙不可言的喜悅和快感。這是人生最佳的境界。在莊子看來(lái)，只有無(wú)己的至人（真人）、無(wú)功的神人、無(wú)名的圣人才能達(dá)到這種境界�！坝跓o(wú)何有之，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下�！雹莸竭_(dá)這種境界便能和天地萬(wàn)物同體而無(wú)偏私，和天地萬(wàn)物融化而不偏執(zhí)，“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也”，便是大通境界的寫(xiě)照。

　　四、“道通為一”的齊物觀

　　莊子認(rèn)為，人生問(wèn)題的產(chǎn)生，源于人的“成見(jiàn)”，世人站在自我的立場(chǎng)對(duì)萬(wàn)物加以分別與追逐，不但引起內(nèi)心欲望的膨脹而勞神傷體，還引起無(wú)休止的紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。要想在紛繁的現(xiàn)實(shí)面前不動(dòng)心，使心靈在無(wú)限中遨翔，就要從自我的局限性中解脫出來(lái)，以開(kāi)放的心靈觀察事物，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，做到和是非，齊萬(wàn)物，泯生死。萬(wàn)物始于“無(wú)”，自然而不知所以然，故應(yīng)順應(yīng)自然。既因自然而生，便無(wú)是非真假之爭(zhēng)、死生物我之辨。一切源于道，故“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。萬(wàn)物的種種差別不過(guò)是世人的一已成見(jiàn)，它們其實(shí)各稟自然之形、之性，并無(wú)大小壽夭之別�！肮试槐顺鲇谑�，是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。”⑥世間本無(wú)是非，“自我觀之，仁義之端，是非之涂土，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”⑦如果“以非指喻指之非指”，則一切是非之辨都不攻自破了。至于死生之辨，莊子認(rèn)為：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”⑧這是說(shuō)人不必畏懼死亡。莊子進(jìn)一步又說(shuō)明了死不但不可怕，而且和生一樣，是自然的安排與規(guī)律，人要安然順處�！按髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死�！雹崴�以要“不知說(shuō)生，不知惡死，”“不以心捐道，不以人助天。莊子承認(rèn)萬(wàn)物齊一，社會(huì)中的貴賤、富貧、榮辱、是非、名利、得失、生死都成為了可以退忘、遺棄的東西，這樣，就可以在動(dòng)蕩之中不動(dòng)心，永遠(yuǎn)保持虛靜、逍遙的境界。

　　五、有無(wú)合一與理想境界

　　莊子認(rèn)為走向逍遙莫過(guò)于安時(shí)處順、委運(yùn)任化。安時(shí)才能隨順事物的變化，精神體會(huì)到自由的滿(mǎn)足，并通過(guò)化執(zhí)的來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。人生所面臨的生死、貧富、窮達(dá)等問(wèn)題，存在于現(xiàn)實(shí)界，屬于有。但莊子超越并不疏離于現(xiàn)實(shí)，隔絕于現(xiàn)實(shí)。從莊子哲學(xué)的本質(zhì)看，它不主張兩方面的割裂。這意味著，莊子哲學(xué)是不離現(xiàn)實(shí)有而另求空，不離現(xiàn)實(shí)而求自由，這是安時(shí)即自由更深一層的義蘊(yùn)。莊子哲學(xué)的這一義蘊(yùn)，建立在它對(duì)道與萬(wàn)物關(guān)系的理解上。在莊子哲學(xué)那里，道無(wú)疑是超越的，它“自本自根”、“自古以固存”、“生天生地”，圓滿(mǎn)自足，為萬(wàn)物之本；但又是非超越的，誠(chéng)如莊子在《大宗師》篇中所說(shuō)的那樣，它“在太極之先”、“在六極之下”，既內(nèi)存于萬(wàn)物，又遍存于萬(wàn)物�！肚f子》外篇《知北游》對(duì)道體的這一特點(diǎn)說(shuō)得更明白。道“不可聞”、“不可見(jiàn)”、“不可言”，但它又是“周遍咸”，“無(wú)所不在”，它存在于“螻蟻”、“瓦盆”、“屎溺”等具體事物中。莊子這一本體論觀念，決定著對(duì)規(guī)律與自由關(guān)系的特定理解�！绑w道”表現(xiàn)為對(duì)“物”的超越，但又不是離“物”而求超越，而是在“物”中求超越�！拔铩贝�表俗諦的有，無(wú)待的自由則是勝義諦的無(wú)。因而莊子所追求的理想的自由之境既超越于物，又不離物，它存在于現(xiàn)實(shí)之中。莊子主張有不離無(wú)，無(wú)不離有，即有即空，空有不二。這就意味著，必須不離規(guī)律而求超越，不離現(xiàn)實(shí)而求理想。也就是說(shuō)，超越即在規(guī)律中，超越即在現(xiàn)象中，理想即在現(xiàn)實(shí)中。這就是”命”與“逍遙”的合一，規(guī)律與自由的合一，亦即安時(shí)處順的根本義蘊(yùn)所在。

　　人的一生面臨著種種問(wèn)題，有些確實(shí)是人力無(wú)可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類(lèi)生存的根源處揭示了這一矛盾。對(duì)此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂(lè)。這種追求自由的方式，雖然在實(shí)然領(lǐng)域并沒(méi)有消除矛盾。但在超然領(lǐng)域又可以說(shuō)是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結(jié)縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來(lái)。莊子的心境說(shuō)是一種真正的解決。它為人類(lèi)如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，人們所缺乏的并不是一種對(duì)自身物質(zhì)利益最大化追求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，許多人溺于無(wú)止境的五欲的滿(mǎn)足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來(lái)的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現(xiàn)實(shí)意義。

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