倉(cāng)頡造字故事

倉(cāng)頡造字故事1

　　相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。那時(shí)，當(dāng)官的可并不會(huì)顯得威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉(cāng)頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)�？陕�慢的，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當(dāng)時(shí)又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉(cāng)頡犯難了。

　　倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的'東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。

　　黃帝見倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？

　　這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

　　黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。

倉(cāng)頡造字故事2

　　一、倉(cāng)頡造字

　　倉(cāng)頡是黃帝的史官，用祖?zhèn)鹘Y(jié)繩記事的老辦法記載史實(shí)。時(shí)間一長(zhǎng)，那些大大小小，奇形怪狀的繩結(jié)都記了些什么，連他自己也沒法辨認(rèn)了。

　　有一次，黃帝要和炎帝談判，命倉(cāng)頡整理炎帝幾年來侵境殺民的史實(shí)。倉(cāng)頡在記史的庫(kù)房里泡了幾天，泡得頭昏腦脹，耳鳴目眩，談判時(shí)仍然出了差錯(cuò)。民族的尊嚴(yán)受到損傷，他本人也遭到黃帝的指責(zé)。

　　這件事，使倉(cāng)頡受到很大的刺激。他決心搞出一種符號(hào)，讓大眾都能用符號(hào)來表達(dá)思想，傳授經(jīng)驗(yàn)，記載歷史。他苦思苦想，把腸子擰了九十九個(gè)過，也沒能想出條明路來。母親勸他到大眾中開闊眼界，妻子送他上了陽關(guān)大道。他跑了九九八十一個(gè)村落，翻了七七四十九座大山，涉過了八八六十四條河流，拜訪了九百九十九個(gè)善思會(huì)道的人。臉跑瘦了，腿跑腫了，汗水淌干了，頭腦開竅了。他回到家鄉(xiāng)陽武村，躲進(jìn)村西溝內(nèi)，著手整理從大眾中采訪的素材，創(chuàng)造代表世間萬事萬物的各種符號(hào)。為了不受外界干擾，他不讓親朋知曉，不讓妻子近身，連吃飯也不回家。飯由母親來送，但是，他對(duì)母親也有個(gè)規(guī)定，飯送到溝畔，搖鈴打招呼，他聽到鈴聲自己來接，不讓母親到他的住處來看。就這樣，一個(gè)月光景過去了，一年、兩年也很快地過去了。他仍鉆在山溝里不肯露面。妻子擔(dān)心他的健康，母親不知兒子到底搞些啥名堂。一天，母親提著飯菜，不搖鈴不打招呼，悄悄來到兒子住的地方。到了那兒一看，只見滿溝滿岔的石豬石羊在馱石頭，數(shù)不清的石人正在砌樓房。母親驚訝地喊道： “乖乖，這些石豬石羊多可憐，快讓歇歇，莫把它們壓死了�！痹捯魟偮洌�石豬石羊臥倒了，石人也撲倒在地。山溝立時(shí)變得死寂無聲了。倉(cāng)頡聽到母親的聲音，急忙跑出山洞，見到此情此景，干急卻沒有法兒。

　　原來，倉(cāng)頡孤身住在溝內(nèi)，日夜忙著創(chuàng)造新的符號(hào)。為了叫起來方便，他給符號(hào)取了名字，叫做字。這些字都是依照萬物的形態(tài)造出來的。比如：日字，是照著太陽紅園紅園的模樣勾的;月字，是仿著月亮牙兒的形態(tài)描的;人字，是端詳著人的側(cè)影畫的;爪字是觀察到鳥獸的爪印涂的……，倉(cāng)頡就是這樣細(xì)心觀察萬事萬物，辛辛苦苦創(chuàng)造著字兒。隨著時(shí)間的推移，他造的字也越來越多。那時(shí)，沒有筆墨紙硯，他就折來溝岔的樹枝，把字兒寫在山洞的墻壁腳地上。一個(gè)山洞寫滿了，他就挖出第二個(gè)山洞繼續(xù)寫。這種精神感動(dòng)了玉皇大帝，給倉(cāng)頡托了個(gè)夢(mèng)，說“人間沒有字，萬古如夜黑。你快點(diǎn)造字吧，不要擔(dān)心沒處寫，我給你造一座石樓，能把你造的字全部藏在里面�！钡诙�天，倉(cāng)頡起床后出門一看，只見石豬石羊馱著石頭，石人挖著地基，心知天神暗助，心中十分高興，不用說，造字的勁頭也更足了，等到第二個(gè)山洞畫滿時(shí)，石樓也砌到了一半，倉(cāng)頡又挖了第三個(gè)山洞，仍在緊張地造字。不料，母親不打進(jìn)來了，一句話泄了天機(jī)，破了仙氣，石樓沒有修成。據(jù)說，石樓修成后，在樓頂可以俯視西安，臥看北京，能聽到天宮群仙聚會(huì)時(shí)的說話，可喚來百鳥繞樓齊鳴，白水縣附近各地，也要出三石六斗油菜籽多的官呢。

　　倉(cāng)頡造出的三窯字兒無處妥善地保存了。他只好從頭到尾地記在心里，走出山洞，回到村莊，要給兄弟姊妹們教。但是，家鄉(xiāng)的人們習(xí)慣了走老路，不大肯接受新事物，倉(cāng)頡一氣之下，跑到外地去傳授自己創(chuàng)造的字。據(jù)說倉(cāng)頡在西安附近教千名學(xué)生，還在河南、山東、河北各地辦過教字的臨時(shí)學(xué)堂，真是譽(yù)滿四海內(nèi)，桃李滿天下。

　　倉(cāng)頡回到故鄉(xiāng)時(shí)，已年過半百，眼睛發(fā)花，家鄉(xiāng)子弟們求他教字，他高興得坐著凳子，伏在桌子上，一個(gè)字一個(gè)字地教，終于教會(huì)了家鄉(xiāng)的子弟。但他年輕時(shí)，教是站著懸腕寫，寫得龍飛鳳舞，筆力勁秀，因此，教出的學(xué)生也是站著懸腕寫字。而教家鄉(xiāng)的'子弟時(shí)，坐下伏在桌子上寫，家鄉(xiāng)的人至今仍不會(huì)站著懸腕寫字。這件事，使倉(cāng)頡很傷心。

　　倉(cāng)頡到底創(chuàng)造了多少字?據(jù)說有一斗油菜籽那么多。當(dāng)然，人們只學(xué)會(huì)了幾升，就是后來成為圣人的孔子也只學(xué)了七升，還有三升沒處用，撒到蠻夷之鄉(xiāng)，這才使外國(guó)人開始有了文字。

　　二、倉(cāng)頡造“夠”字

　　“夠”字該咋造呢?這可難住了倉(cāng)頡。他想了好久，仍想不出明道道。于是，他去請(qǐng)教黃帝。

　　黃帝是個(gè)大智大勇的人，也被難住了。但他沒有推卸不管，而是積極開動(dòng)腦筋想辦法，認(rèn)真和倉(cāng)頡進(jìn)行討論。他問倉(cāng)頡：“天下的事兒，什么已經(jīng)使你夠了，什么使你不夠?”

　　倉(cāng)頡回答：“食能飽腹，衣可蔽體，我就感到夠了。而知識(shí)再學(xué)，卻永遠(yuǎn)也不得夠”。黃帝說：“食僅能飽腹，衣僅可蔽體，這只是最起碼的要求，而我們的目的，是使天下人不僅能吃飽，還要吃好呢，不僅能穿暖，還要穿得很體面呢。你感到夠了，說明你一門心思用到造字上，別的事顧不上想，而我是一族首領(lǐng)，總感到我們民族在這方面還缺乏，很不夠�！�

　　倉(cāng)頡問：“那么，什么使你感到夠了?”

　　黃帝答：“大臣議事，羅哩羅嗦，我聽到誰說一句多余話，心里就夠了，一句話說多了，我也夠得不行。”

　　黃帝這么一說，倉(cāng)頡的頭腦立即開了竅，忙蹲下身子，用指頭在地上劃了兩個(gè)形樣不同的字，一個(gè)是多左句右的“夠”，一個(gè)是句左多右的“夠”，究竟哪一個(gè)合適，他一時(shí)拿不定主意。

　　黃帝看了看，想了想，說：“都讓它存在吧!叫人們看了，少說些廢話。"就這樣，夠字造出來了，而且有兩

　　三、倉(cāng)頡造“法"字

　　倉(cāng)圣造了那么多字，卻不會(huì)造一個(gè)法字，他慪愁了好久，仍不得要領(lǐng)，煩得實(shí)在不行了，就到村外去散步。忽然，一只狀如山牛、頭長(zhǎng)一犄角的怪獸從他身旁跑過。跑到一小片樹林里，就用尖利的獨(dú)角去頂那些長(zhǎng)得七扭七歪的樹，頂?shù)挂豢茫�又頂一棵，樣子十分兇狠。不一�?huì)，那些不端正的樹都被頂?shù)梗��?dú)獨(dú)剩下一些端正高大的法樹。倉(cāng)頡感到奇怪，悄悄地跟在野獸后邊，看它還要干些什么。

　　怪獸休息了一會(huì)，滿意地看了看樹林子，然后悠哉閑哉地向前走去。正走著，突然聽見前方有吵鬧的聲音，立即停下來，警惕地豎起耳朵細(xì)聽，聽了一會(huì)，便憤怒地朝吵鬧的地方奔過去。倉(cāng)頡嚇懵了，驚呆了，及至醒轉(zhuǎn)過來，慌忙尾隨其后，緊追不舍。他要大聲警告吵鬧的人：趕快避開，野獸過來了!但是，還沒有等他跑到跟前，那怪獸已用獨(dú)角把一個(gè)彪形大漢頂落溪水之中，還要再頂，只見那人泡在水里作揖叩頭，口里還不住的呼叫求饒哩。而旁邊站著一人，手里死死抓住一頭野豬，他眼看著野獸攻擊落水者，絲毫也不害怕，不僅沒有搭救那人的表示，反而流露出些許的得意之色。倉(cāng)頡看到這里，對(duì)那個(gè)見死不救的人，心里憎恨極了，而對(duì)落水者的生命安危，十分擔(dān)心。不由多想，他三幾步就蹦了過去。這時(shí)，那野獸又

　　悠哉閑哉地走去了，走到不遠(yuǎn)處，臥在一個(gè)土崗上朝這里觀望。

　　這時(shí)，倉(cāng)頡才稍稍松了一口氣，一顆懸著的心也才慢慢向下落。他急忙救出落水的人，怒視了站著的那位一眼，便拉著落水者快逃。誰知落水者不但不逃，還給站著的那位作揖說好話，仿佛對(duì)不起那人似的。倉(cāng)頡感到奇怪，一問，心里才一下子亮堂了。

　　原來，這兩個(gè)人住在同一村落，作伴上山打獵。落水者懶惰，走到這兒不走了，躺下睡大覺。站著的那位獨(dú)自進(jìn)山，冒死打死一只野豬，費(fèi)力背了回來。而落水者見了，非要分一半不可，言說他不能白白來一趟。站著的那位不給。兩人便吵開了，而且，已經(jīng)動(dòng)了武。眼看站著的要吃虧。那野獸奔過來了，一角就把落水者頂?shù)�，又一角頂入水中，要不是落水者求饒恐怕還要再頂呢。

　　倉(cāng)頡問：“那野獸不傷人嗎?”

　　站著的那位說：“不傷好人，專傷壞人。如果碰見有人爭(zhēng)執(zhí)，就攻擊邪惡的一方，聽到有人爭(zhēng)論，就咬不正的一方，公正允當(dāng)，不出偏差�！�

　　聽到這兒，倉(cāng)頡又想起獨(dú)角野獸剛才頂樹的情況，不覺高興地長(zhǎng)長(zhǎng)出了一口氣，說道：“這原是一只善良的野獸啊!，，說罷，又扭頭朝土崗上看去。土崗上這陣什么也沒有，那獸已經(jīng)離開了。倉(cāng)頡忽然感到心里空落落的，便問：“那獸叫什么名字?”

　　這兩個(gè)人都說叫：“鴦”

　　就這樣，鴦在倉(cāng)頡的頭腦里留下了良好的印象。當(dāng)倉(cāng)頡回到家里，又要造法字時(shí)，便不由得想起了堡蒙他想：法是端正的，象法樹端正的那個(gè)樣兒;法也是公正允當(dāng)?shù)模�見邪惡就攻擊，見不正就�?zhēng)斗，象駕那樣正直。何不從鴦字方面考慮法字呢?于是，他想呀想呀，終于想出了一個(gè)理想的字兒：法意思是鴦頂不直不正的人和物，一直把它頂去，使世界變得公平，平得象水一樣鹿。故爾“法”字為“鴦”下一“去”，左旁“三點(diǎn)水’’兒。直到很久以后，人們才把它簡(jiǎn)化成今天這個(gè)法字。

倉(cāng)頡造字故事3

　　傳說中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載有重瞳的只八個(gè)人：倉(cāng)頡、重耳、虞舜、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的造字圣人;虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國(guó)時(shí)期橫掃西域的后涼國(guó)王;高洋是北齊建立者;魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將;李煜是五代十國(guó)時(shí)南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家;項(xiàng)羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。

　　倉(cāng)頡，中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。

　　這位史前傳說人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒有國(guó)家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。

　　在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”， “聲有睿德”(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績(jī)?cè)谟凇笆贾莆淖�，以代結(jié)繩之政”。這個(gè)人類“秘密武器”的創(chuàng)造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦 潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今崇呼為“倉(cāng)圣”，留下了永久的紀(jì)念。白水人民對(duì)倉(cāng)頡的信仰，已經(jīng)融 入人們的日常生活之中。

　　敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉(cāng)頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無用，絕 不亂扔，也不用來揩擦污物，而是收藏起來，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物 將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬古長(zhǎng)流。誰要不這么辦，那就成了對(duì)倉(cāng)圣不尊的造孽行為，人人都會(huì)指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對(duì)其懲 罰。小孩因不懂而有違此忌時(shí)，家長(zhǎng)一面大加教訓(xùn)，同時(shí)又忙燒香叩頭許愿求倉(cāng)圣爺饒恕。敬惜字紙對(duì)學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸 書提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，化掉的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學(xué)時(shí)必須洗凈手臉。

　　入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長(zhǎng)袍，戴頂禮帽，持 香紙貢物，到倉(cāng)頡廟內(nèi)給倉(cāng)圣爺燒香，祈求倉(cāng)圣爺保佑，讓孩子讀書長(zhǎng)進(jìn)，步步高升。之后，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉(cāng)圣碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據(jù) 說，這樣日后便能心能手巧，讀書時(shí)過目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時(shí)進(jìn)廟，都要到碑上磨一磨手，谷雨廟會(huì)時(shí)尤其。此碑于1971年運(yùn)往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結(jié)果。

　　枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過去白水人的普遍說法。認(rèn)為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪 魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會(huì)好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對(duì)新媳婦手藝品評(píng)的'一個(gè)內(nèi)容�，F(xiàn)在的 年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對(duì)枕頭上的繡字仍很講究。

　　寫字治病。倉(cāng)圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉(cāng)頡座像向外看，好象兩個(gè)衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過無數(shù)邪魔的來犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。

　　吃住不忘倉(cāng)圣。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認(rèn)為這種習(xí)慣來源于倉(cāng)頡。據(jù)說倉(cāng)頡特別愛喝這種稀 飯，他在深溝造字時(shí)，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時(shí)猛然想起一個(gè)字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓 石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉(cāng)頡家鄉(xiāng)和倉(cāng)圣廟附近為什么會(huì)有紅色礓石的來歷，也是白水人對(duì)吃紅豆稀飯的一 種解釋。

　　白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由于習(xí)慣，即使有了大房，也不愿住，只是放置雜物。姑娘找對(duì)象，講究誰家有磚窯面子的一院莊子。住窯窯洞的講究，據(jù)說也是從倉(cāng)圣爺當(dāng)年傳先來的。有些后生晚輩在外跑了幾年，回到家里想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅(jiān)持阻攔，說是倉(cāng)圣爺留下的傳統(tǒng)，誰也不能忘本去改變它。

　　兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，“抓歲”習(xí)俗各地皆有。白水獨(dú)有倉(cāng)圣相聯(lián)系，屆時(shí)，家長(zhǎng)備好書、筆、刀等物。書名“倉(cāng)頡書”，刀名“將軍劍”。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣?xùn)|西。孩子若先抓到書，預(yù)兆長(zhǎng)大后文運(yùn)暢盛，若先抓到筆，預(yù)兆長(zhǎng)大后知書達(dá)禮，若先抓到刀，預(yù)兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。

　　倉(cāng)圣廟內(nèi)的倉(cāng)頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四目靈光，慈善祥和，身著百樣樹葉綴成的衣裳，古樸 典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見衣思古，緬懷倉(cāng)圣當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉(cāng)頡遺 風(fēng)。祈求倉(cāng)圣保佑，長(zhǎng)大成器，為百家辦事出力。

倉(cāng)頡造字故事4

　　有一次，黃帝的軍隊(duì)和蚩尤的軍隊(duì)交戰(zhàn)，雙方打得難分難解，勝負(fù)未分。黃帝準(zhǔn)備改變戰(zhàn)術(shù)，叫倉(cāng)頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉(cāng)頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營(yíng)。

　　黃帝對(duì)倉(cāng)頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關(guān)頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多么大的過錯(cuò)��！”倉(cāng)頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號(hào)的`傳令辦法實(shí)在難以應(yīng)付。照這樣下去以后還會(huì)出更大的亂子�！秉S帝問：“那該怎么辦？”倉(cāng)頡說：“只有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會(huì)照你的意思去做�！秉S帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”

　　這下可把倉(cāng)頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉(cāng)頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場(chǎng)大雪，倉(cāng)頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉(cāng)頡轉(zhuǎn)了一座山，也未見到一個(gè)獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉(cāng)頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對(duì)比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就_，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉(cāng)頡心花怒放，回去后就把他的這個(gè)想法向黃帝報(bào)告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個(gè)精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下�！睆倪@以后，倉(cāng)頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動(dòng)，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉(cāng)頡難住了。一天，有個(gè)人在河邊捉住一只大龜，前來請(qǐng)倉(cāng)頡給它造字。倉(cāng)頡把龜細(xì)看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮�，造了個(gè)“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時(shí)，爬進(jìn)河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個(gè)地方又被人捉住。人們告訴倉(cāng)頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長(zhǎng)大了，字跡也更明顯…

　　從此以后，倉(cāng)頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉(cāng)頡記了一大功。傳說從這時(shí)起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文。

倉(cāng)頡造字故事5

　　黃帝任命倉(cāng)頡(cānɡ xié)去當(dāng)管理倉(cāng)庫(kù)和圈里牲口的官。

　　上任之后，倉(cāng)頡就傻眼了，怪不得別人不愿來當(dāng)這個(gè)官呢，這么多的牲口，這樣一堆又一堆的豆子、麥子，憑著十個(gè)手指加十個(gè)腳趾，如何能記得完呀?

　　倉(cāng)頡是個(gè)智商特別高的人，他很快想出了辦法。他用顏色不同的繩子打圈圈，再往圈里面放貝殼或石子的方法來記數(shù)，這可用作加法，如某只羊被宰送去烹飪(pēnɡ rèn)，則從代表羊的那種繩圈里拿掉一個(gè)貝殼，這便是減法了。

　　一天，倉(cāng)頡正在考慮問題，一個(gè)神仙老漢從空中降下，并向倉(cāng)頡招手。

　　倉(cāng)頡身不由己就跟著他到了大山里，神仙老漢指了指地上的一行腳印，讓他辨認(rèn)。倉(cāng)頡打過獵，一下就認(rèn)出這是豹子的腳印。

　　神仙老漢又讓他認(rèn)黑瞎(xiā)子大狗熊的腳印。

　　這也難不倒倉(cāng)頡，他又答對(duì)了。

　　神仙老漢笑了，用手指了指他的腦袋，然后突然騰身飛走了。

　　“對(duì)呀，對(duì)呀，動(dòng)物的腳印是不同的，各種物體也是不相同的呀，我就從這里入手吧!”倉(cāng)頡突然就有了靈感。

　　他入迷一樣觀察天地間各種物體，并把它們都畫了出來。然后他苦思冥想，造出許多具有一定意義的特別符號(hào)，他稱這些符號(hào)為字。這些符號(hào)可以代表某物，符號(hào)與符號(hào)組合起來，又可以變成新的字。

　　倉(cāng)頡把他的研究向黃帝做了詳細(xì)的.匯報(bào)，并將一些符號(hào)畫出來，示意給黃帝看。黃帝也是一個(gè)極聰慧的人物，當(dāng)即他便認(rèn)出了好幾個(gè)符號(hào)來了。

　　黃帝大喜，認(rèn)為這種字的發(fā)明意義十分重大。在他的大力支持下，倉(cāng)頡創(chuàng)造的象形字得到了應(yīng)用推廣。

倉(cāng)頡造字故事6

　　人類一開始是沒有漢字的，過了很久很久，為了適應(yīng)生活的需要，幫助表達(dá)，交換，記憶等，人們才開始結(jié)繩記事。除此之外，還有人使用“物語”，就是用一個(gè)具體事物代表一種固定的含義，比如樹葉信。

　　不論是結(jié)繩記事，還是“物語”，使用起來都比較麻煩，所以人們才發(fā)明了漢字。倉(cāng)頡是皇帝的史官，專門負(fù)責(zé)記載各種事件，數(shù)據(jù)等信息資料。據(jù)說，他是這樣發(fā)明漢字的——

　　一天，倉(cāng)頡獨(dú)自在家編筐。突然，一位好朋友慌慌張張跑到他家，告訴他，山上下來的老虎把村里的一頭黃牛給咬死了。

　　倉(cāng)頡約了大伙兒去除害。臨行前，他在墻上給母親留言，畫了一只老虎，又畫了一個(gè)圓圈，里面點(diǎn)了一個(gè)圓點(diǎn)，意思是他外出打虎，太陽落山才能回來。倉(cāng)頡的母親回來后，看見墻上的畫，誤以為兒子死了，傷心過度，離開了人世，倉(cāng)頡既難過又后悔。

　　從此，倉(cāng)頡離開家，體察各地的風(fēng)土人情，決心創(chuàng)造一種簡(jiǎn)便的記事方式。

　　有一天，倉(cāng)頡看到三個(gè)人在岔路口爭(zhēng)吵。第一個(gè)人說：”咱們往西走吧，那里有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。”第二個(gè)人說：“我認(rèn)為咱們?cè)撏鶘|，東面有羊�！钡谌齻�(gè)人說：“應(yīng)該往北，北面可以追到鹿群�！痹瓉恚�他們都是看著地上的腳印來識(shí)別動(dòng)物的。于是，倉(cāng)頡便把自己看到的日月星辰，山川河流，鳥獸蟲魚，草木器皿等按形狀畫下來，造出了各種不同的`符號(hào)，用來代表不同的事物。倉(cāng)頡把這些符號(hào)叫做“字”。就這樣，人類最早的文字之一——漢字產(chǎn)生了。傳說，倉(cāng)頡造字成功那天發(fā)生了很多怪事，大白天下起了谷子雨，甚至連龍都藏了起來。

　　倉(cāng)頡造字是我國(guó)流傳最為廣泛的漢字起源故事。在今天的河南，陜西，山西，山東等地，還有十幾處倉(cāng)頡造字傳說的歷史遺跡呢!

　　專家們認(rèn)為，漢字的產(chǎn)生不可能是一個(gè)人完成的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累，不斷總結(jié)的結(jié)果。不過，倉(cāng)頡很可能是在漢字發(fā)展中做出重大貢獻(xiàn)的人物。我們今天使用的漢字是由千千萬萬個(gè)“倉(cāng)頡”經(jīng)過幾千年的不斷努力，共同創(chuàng)造和發(fā)展而來的。

倉(cāng)頡造字故事7

　　中國(guó)古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀，無一不展現(xiàn)這古代中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知與幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話當(dāng)然是經(jīng)過藝術(shù)加工過的夸張與想象，但在一定程度上具有一定的歷史真實(shí)性，比如倉(cāng)頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過程，見證了中華民族文化的進(jìn)步。

　　倉(cāng)頡，軒轅黃帝史官，對(duì)中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻(xiàn)，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化、規(guī)范化，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過程中擔(dān)綱重要角色。

　　傳說中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”，在那個(gè)還沒有文化承載之物的時(shí)代，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”，原本大家習(xí)慣用結(jié)繩記事來標(biāo)記事件，倉(cāng)頡將結(jié)繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號(hào)，標(biāo)志著符號(hào)的出現(xiàn)，這也是文字發(fā)展的重要標(biāo)志。

　　隨著文明漸進(jìn)，事情變得越來越繁雜，所需的符號(hào)也越來越復(fù)雜，創(chuàng)造文字的需求越來越迫切。黃帝時(shí)期，文明開化，養(yǎng)蠶做絲，舟車代步，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉(cāng)頡便下決心要?jiǎng)?chuàng)造出一系列文字。

　　倉(cāng)頡埋首于創(chuàng)作，日思夜想，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，黃帝也極力支持他的事業(yè)，將其所繪制出的符號(hào)，推行于世，倉(cāng)頡稱這些符號(hào)為“字”。

　　倉(cāng)頡造字

　　倉(cāng)頡造字作為我國(guó)古代神話傳說，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便廣為流傳，被稱為我國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者，漢代之后，在《淮南子》和《論衡》中將倉(cāng)頡此人物形象神話，流傳出“倉(cāng)頡四目”等神話故事。

　　“始作書契，以代結(jié)繩”講述的便是倉(cāng)頡逐步推廣符號(hào)應(yīng)用，并且在此基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)造文字。起初，倉(cāng)頡終日苦思冥想，卻始終毫無頭緒，一日天降大雪，倉(cāng)頡上山打獵，見漫山遍野皆是銀裝素裹的景象，場(chǎng)面極為神圣，醉心之間，林中忽然躥出兩只山雞出來覓食，所經(jīng)過之地皆留下了一串狀似竹葉的印跡，緊接著又有一只小鹿在雪地上跋涉，留下的腳印也極為清晰，倉(cāng)頡沉迷于觀察，早把打獵之事拋之腦后。他反復(fù)比對(duì)山雞與小鹿的腳印，發(fā)現(xiàn)兩者形狀各異，但又各具特色，倉(cāng)頡隨即靈感涌現(xiàn)，山雞留下的腳印代表山雞，把小鹿留下的腳印代表小鹿，這世界上任何東西都有其形狀，只要將其描繪下來，就可以代為字了。

　　這之后，倉(cāng)頡茅塞頓開，回到故鄉(xiāng)后，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來，創(chuàng)造出形狀各異的符號(hào)，并且都被賦予各自所指代的含義，創(chuàng)造了一系列的字。

　　倉(cāng)頡造字是真的嗎

　　漢字的誕生并非一人之功，而是匯集了先民長(zhǎng)期積累的結(jié)果，上古時(shí)期民眾大都采取原始記事的方式來記事，例如結(jié)繩、木刻、圖畫，隨著文明日益漸進(jìn)，民眾開始使用復(fù)雜的符號(hào)，一些通俗的符號(hào)被反復(fù)利用，以及一些經(jīng)驗(yàn)的積累，大約距今4500年左右，文字因運(yùn)而生。

　　根據(jù)文字的.組字方式及規(guī)律大致可分為六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形字顧名思義，來自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，局限性很大，大部分實(shí)體事物與象征事物難以描繪出來。在象形字的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了表意文字，例如會(huì)意、指事、形聲，這些新的造字方法，在象形字的基礎(chǔ)上，拼合、刪減象征符號(hào)而成。其中指事就是指用一點(diǎn)一劃來代表人或物的動(dòng)作、狀態(tài)、或位置，是一種抽象的描繪，彌補(bǔ)了象形字的不足;會(huì)意是指組合兩個(gè)以上原本成型的字，表達(dá)新的意思;形聲由兩部分組成，形旁與聲旁，形旁指示字的意思或?qū)傩裕�聲旁表示相同或想近的發(fā)音，現(xiàn)代漢語中近80%都是形聲字。

　　漢字由圖畫文字發(fā)展而來，文字的發(fā)展便是將其圖畫性逐漸退化的過程，這種退化并不是要讓文字變成一堆純粹假定性的符號(hào)，而是為了增強(qiáng)文字的表意功能，以滿足和適應(yīng)人類語言與思維的發(fā)展。

　　漢字?jǐn)?shù)千年的衍變過程，是文明進(jìn)步的過程，是符號(hào)與語言發(fā)展的過程，倉(cāng)頡可能是在那個(gè)時(shí)期率先提出文字重要性的人，但并非是他所創(chuàng)造。

　　倉(cāng)頡造字的意義

　　文字的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價(jià)值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長(zhǎng)歲月中，古老的文字大都?jí)劢K正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語言。

　　關(guān)于漢文字的起源，眾所周知的就是倉(cāng)頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有資料記載倉(cāng)頡此人，大學(xué)者荀子在《荀子》一書中指出：“古之好書者眾也，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也�！敝�后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉(cāng)頡造字的歷史事實(shí)。按理說名師大家之言并非空穴來風(fēng)，而且春秋時(shí)期先比如今距離倉(cāng)頡的時(shí)代更為接近，應(yīng)該不會(huì)差錯(cuò)。

　　然而，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉(cāng)頡之前，便已經(jīng)有了文字符號(hào)，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號(hào)，考古研究者堅(jiān)定其為早期的文字符號(hào)，距今已有六千年左右，比倉(cāng)頡的時(shí)代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號(hào)出土更是印證了這個(gè)事實(shí)，但這些符號(hào)大都零散單一，尚未形成有序的文字。

　　由最初的單獨(dú)符號(hào)發(fā)展成為大家公認(rèn)的文字，成為一個(gè)完整的表達(dá)系統(tǒng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，想必倉(cāng)頡就是處在文字逐漸成熟的關(guān)鍵點(diǎn)上，因而成為了集大成者。

　　倉(cāng)頡造字終歸是一個(gè)傳說，文字作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶也并非一人所能獨(dú)創(chuàng)，但以倉(cāng)頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標(biāo)志著結(jié)繩記事、契木為文的原始時(shí)代告一段落，華夏民族從此進(jìn)入了新的文明時(shí)代。

倉(cāng)頡造字故事8

　　倉(cāng)頡也稱蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。

　　這位史前傳說人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖洛書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒有國(guó)家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。

　　倉(cāng)頡造字的傳說

　　相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少�？陕�慢的，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉(cāng)頡犯難了。

　　倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

　　黃帝見倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？

　　這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示事物。果然，把事情管理得井井有條。

　　黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的.用法，全推廣開了。就這樣形成了文字。

　　倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。

　　這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。

　　倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。

　　老人說：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”

　　倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

　　老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘�！�字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

　　倉(cāng)頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“牛”樣的，造“�！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

　　老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來請(qǐng)教你了�！�

　　這時(shí)倉(cāng)頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

　　老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)摯地說：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛�，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都�?huì)記住你的。你可不能驕傲自大啊！”

　　從此以后，倉(cāng)頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。

倉(cāng)頡造字故事9

　　在很古的時(shí)候，民間還沒有字。傳說倉(cāng)頡能夠造象形字，這與他賢慧的媳婦有關(guān)。他媳婦是個(gè)狐貍精，聰明伶俐，對(duì)什么事都細(xì)心。

　　那時(shí)，人們都白天行圍打獵，可他媳婦說:“白天鳥雀都能飛呀。下晚鳥雀不飛�！焙�貍精好夜行，下晚悄悄一抓，就抓了不少鳥雀，一時(shí)吃不了，就養(yǎng)著；又挖些陷井，抓些豬、牛、羊，一時(shí)吃不了，就養(yǎng)著；就這么人們才有了家畜和家禽。直到現(xiàn)在，狐貍和黃鼠狼還回來和人們要小雞吃，那是人家留下來的嘛。

　　一來二去時(shí)間長(zhǎng)了，他家養(yǎng)的畜、禽也多了。左鄰右舍的有時(shí)候就來借，倉(cāng)頡心粗，他媳婦心細(xì)，借頭牛就在獸皮卜畫個(gè)象牛的'記號(hào)，借只雀畫個(gè)鳥，借一個(gè)畫一個(gè)，借兩個(gè)畫兩個(gè)。

　　這天，有人來借只雞。他媳婦一尋思，這鳥畫上了，這雞怎么畫呢?就在鳥旁邊又添上點(diǎn)兒，變成了雞。

　　這時(shí)候，正趕上軒轅大帝發(fā)出詔令，誰能把世上的事物用什么辦法記下來。就讓他當(dāng)史官。

　　倉(cāng)頡回到家和媳婦叨咕這件事，指著獸皮上的雞問：

　　“這是什么?”

　　“這不是雞嘛，鳥字旁�！�

　　“那個(gè)呢?”

　　“那不個(gè)馬嘛，四條腿�！�

　　“那個(gè)呢?”

　　“那個(gè)是牛，這個(gè)是羊�！�

　　倉(cāng)頡也是個(gè)聰明人，一看有門道，就琢磨來琢磨去，造了一些象形字，送給了軒轅大帝。

　　軒轅大帝一看，說:“很好�！本妥屘煜氯硕紒碓熳�。字越造越多，民間才開始有了文字。

倉(cāng)頡造字故事10

　　在中原，有一條河名叫繁水河，依河居住著一個(gè)部族。這個(gè)部族靠種植莊稼和打魚捉蝦繁衍生息。

　　部族里有個(gè)年輕人名叫倉(cāng)頡。他自小就很聰明，常常喜歡涂涂畫畫。倉(cāng)頡長(zhǎng)大后，仍然愛動(dòng)腦筋，無論遇到什么他不懂的事他都要弄個(gè)明白。

　　當(dāng)時(shí)人們都是利用打結(jié)的繩子來記載事情的。一次，倉(cāng)頡的鄰居要到集市上去趕集，碰巧倉(cāng)頡有事要出遠(yuǎn)門，于是他就請(qǐng)鄰居幫忙用一匹馬去換兩輛車回來。這個(gè)鄰居怕事情太多會(huì)忘記，就拿出記事的繩子，在繩子的一頭打了一個(gè)結(jié)，再在繩子的另一頭打了兩個(gè)結(jié)。倉(cāng)頡很放心地讓鄰居到馬廄去牽馬，自己就忙著辦事去了。

　　因?yàn)猷従右�辦的事很多，所以他到馬廄后又核實(shí)了記事的繩子，然后非常自信地牽著馬往集市出發(fā)了。鄰居辦完了自己的事情后，徑直找到了賣車的'老板，將帶去的兩匹馬換了一輛車。鄰居覺得奇怪的是，今天這車?yán)习澹�不僅請(qǐng)他吃飯喝酒，臨走時(shí)還送了他一只大母雞。于是，鄰居就高高興興地駕著車回來了。

　　幾天后，倉(cāng)頡辦完事回到家，鄰居興沖沖地把自己受到車?yán)习鍩崆榭畲�的事同倉(cāng)頡說了一遍，然后將車交給了倉(cāng)頡。倉(cāng)頡一看，只換回了一輛車，心里納悶究竟是怎么回事，可又礙于面子，不便同鄰居明說，急忙趕到馬廄去看。唉！自己的馬少了兩匹。

　　原來鄰居雖然將繩子打了結(jié)，但是卻將要買的東西記反了，將原來的“一馬換二車”記成了“一車換二馬”了，白白讓車?yán)习遒嵙艘黄ヱR，還以為自己占了便宜呢。結(jié)果弄得倉(cāng)頡無話可說，只好自認(rèn)倒霉了。

　　這件事情，讓倉(cāng)頡傷透了腦筋。他一直在想，究竟如何才能保證以后不會(huì)再出這樣的差錯(cuò)呢？倉(cāng)頡每天都在沙地上涂涂畫畫，可怎么也想不出既簡(jiǎn)單又容易的記事方法。為此，他很是煩惱……

　　這是一個(gè)大雪天，倉(cāng)頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋住了。倉(cāng)頡轉(zhuǎn)了半天，也未見到一只獵物。他正準(zhǔn)備下山回去，突然從樹林里躥出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長(zhǎng)長(zhǎng)的爪印。

　　不一會(huì)兒，又有兩只小鹿也躥出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了。雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉(cāng)頡看得出神，早已把打獵的事忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對(duì)比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。

　　于是他想，把雞爪印畫出來就叫做雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的形象畫出來不就能記事了嗎！想到這里，倉(cāng)頡心花怒放�；厝ズ笏�就在沙地上畫下了自己看到的'山雞和鹿。

　　從此，倉(cāng)頡到處留心觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。

　　倉(cāng)頡按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人們看，經(jīng)他解說，許多人也都能看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫做“字”。

　　經(jīng)過反復(fù)的推敲，倉(cāng)頡對(duì)研究出能詳細(xì)記事的辦法更有信心了。

　　有一天，倉(cāng)頡看到了掛在窗臺(tái)上的一串魚！他靈機(jī)一動(dòng)，腦海中漸漸浮現(xiàn)出類似“魚”的象形文字。不知為什么，倉(cāng)頡覺得好像突然來了靈感，一連串的文字一個(gè)個(gè)地浮現(xiàn)在腦海中。

　　倉(cāng)頡急忙拿起樹枝在地上涂涂畫畫。比如，“田”字代表了田地，“日”字代表了太陽，還有嘴張開就是“口”字。這些都是由圖形、景物轉(zhuǎn)變而來的文字，倉(cāng)頡把它們稱作“象形”字。

　　從此以后，倉(cāng)頡無論走到哪里，無論看到什么，他都會(huì)把自己的所見所聞和字聯(lián)系起來。

　　這天，倉(cāng)頡走得太累了，就順便在一棵大樹下坐下來休息。說是休息，其實(shí)倉(cāng)頡腦子里想的全是造字的事。哎，對(duì)了！一棵樹應(yīng)該是“木”，樹多了應(yīng)該是“林”，比林再大就應(yīng)該是“森”了，那么人在樹下坐著應(yīng)該就是“休”了吧。倉(cāng)頡越來越有心得，終于發(fā)現(xiàn)了用文字記事的訣竅和要領(lǐng)。這個(gè)訣竅和要領(lǐng)就是形成中國(guó)文字的六大原理，也叫做“六書”——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

　　倉(cāng)頡造字成功后，上天見人間發(fā)現(xiàn)如此珍寶，為了以示吉祥并助民生，便在這天夜里下了一場(chǎng)很大的粟雨。第二天天剛亮，只見到處堆集了厚厚的一層粟。人們起初不認(rèn)得是什么東西，后來有人先試著把它去殼煮了煮，覺得不僅味道甘香甜美，而且還能充饑呢。

倉(cāng)頡造字故事11

　　倉(cāng)頡，稱蒼頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官。

　　故里陜西白水，造字于陜西洛南，[1]曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。

　　《荀子》、《河圖玉版》、《策�！贰ⅰ妒酚洝�、《路史》、《述異記》、《辭�！�、《中國(guó)通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻(xiàn)史料對(duì)倉(cāng)頡在洛南造字都均有詳實(shí)記載，歷史事實(shí)證明，倉(cāng)頡是中國(guó)漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國(guó)文字的`發(fā)祥地。

　　洛南，深藏于莽莽秦嶺東南部的一個(gè)山區(qū)縣，既有陜南山水的靈秀，又有毗鄰關(guān)中平原的大氣和耿直。因處于黃河一級(jí)支流洛河之南而得名。古時(shí)候，亦稱華陽，謂華山之陽也。據(jù)史料記載，我國(guó)的漢字最早為黃帝時(shí)的史官倉(cāng)頡在洛南所造，造字地址在洛南縣城以西的眉底黑潭，所造二十八字石刻于元扈山陰，結(jié)束結(jié)繩記事歷史，歷經(jīng)五千多年，演化成炎黃子孫今天共同使用的漢字。

　　有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現(xiàn)在陜西省洛南縣)，臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情么?

　　倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"。

　　據(jù)《策�！ち鶗�》、《陜西金石志》等史料記載：倉(cāng)頡隨軒轅黃帝南巡于洛南之西北四十五里黑潭，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，遇靈龜負(fù)書，丹甲青文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲宇宙之勢(shì)，俯察龜紋鳥蟲之跡，指掌而創(chuàng)二十八字，曾鐫刻于玄扈山陰，從此石破天驚，字引人類，終止結(jié)繩，天降谷雨，鬼哭龍藏。二十八字其釋文曰：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾�！薄懊炕嗜A過境，必拓復(fù)印，鐫持以去，而官史督責(zé)，工役騷然，民甚苦之，一夕雷雨大作，居人乘機(jī)縱火焚之�！焙趲r亦在，遺跡尚存，《荀子》、《河圖玉版》、《策�！贰ⅰ妒酚洝�、《路史》、《述異記》、《辭�！�、《中國(guó)通史》、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻(xiàn)史料對(duì)倉(cāng)頡在洛南造字都均有詳實(shí)記載，歷史事實(shí)證明，倉(cāng)頡是中國(guó)漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國(guó)文字的發(fā)祥地。

　　據(jù)《洛南縣志》記載：“清道光元年(1821年)，洛南知縣王森文從許廟(倉(cāng)頡造書處)民間征得此二十八字摹記勒石立在倉(cāng)頡造字處(石碑現(xiàn)存洛南縣博物館)，同治十一年(1872年)、光緒四、五年(1878、1879)，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉(cāng)圣祠(祠堂至今尚在)，祭祀儀式相當(dāng)隆重，此活動(dòng)一直沿續(xù)到解放前。

　　改革開放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉(cāng)頡園，于紅花綠草中點(diǎn)綴無數(shù)文化石，篆刻倉(cāng)頡造字，成一大景觀，讓各地游客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。

　　“中華漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當(dāng)之無愧。

　　當(dāng)前，其二十八個(gè)獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉(cāng)頡造字傳說”和“谷雨公祭倉(cāng)頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。

倉(cāng)頡造字故事12

　　相傳，倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。

　　在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。

　　隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的.迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮 倉(cāng)頡造字飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

　　有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。

　　他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情么？ 倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。

　　他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說， 倉(cāng)頡在洛南造字倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫做_字_。

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